中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 潘牧天上海师范大学 2016年博士导师: 徐时仪共818页

摘要 : 朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，李道传《晦庵先生朱文公语录》即是其中最早的《池录》，是最早的朱子语录编... 展开朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，李道传《晦庵先生朱文公语录》即是其中最早的《池录》，是最早的朱子语录编本之一,也是现存唯一的朱熹语录“汇编本”，目前仅存台湾藏宋刻、明抄残本计十四卷（不计重复）；黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本；黎靖德《朱子语类》是朱子语录类编本的集大成者，也是目前通行的语录版本；另有宋刻《晦庵先生语录大纲领》、明刻《朱子语略》、《晦庵先生语录类要》等“选编本”。这些不同的编本各有其特色，多为海内外孤本，具有极高的文献价值，亟待整理与研究。对于这些版本的单独研究尚处于起步阶段，全面地将它们进行系统、联系的研究则尚属空前。古文献整理中发现的异文不仅对文献版本研究有很大的价值，且为语言研究中的重要材料，文献异文中蕴含大量语言信息，体现了语言的发展。朱熹语录中有异文词近500对，涉及词语1000个以上，涉及文字、词汇、语音、语法等方面，这些珍贵的版本异文为研究汉语的发展演变提供了可靠的材料，宋本《池录》作为宋代语言的同时材料与后世明清抄刻诸本以及现代整理本的异文正反映了“宋——现代”汉语演变的连续统，值得深入的考探。本文基于对《池录》、黄士毅《朱子语类》、黎靖德《朱子语类》以及诸选编本全面校勘的基础上，以语录各版本间的异文为线索，对朱熹语录进行文献与语言的全面考探。全文共分五章。绪论中总结了二十世纪以来前贤对朱熹语录的研究状况、取得的成果及不足，提出了本文的研究方法及意义。第一章介绍了朱子《语录》与《语类》的成书概况以及海内外存藏、编写的朱熹语录版本，其中多有尚未被发掘者。第二章描写了朱熹语录文献异文词的概貌，语录异文词来自社会文化的各个方面，其来源既有承古词也有新词，往往形成相应替换。语录异文词的特点主要有文白相替、俗语口语替换、语境中词义临时统一等。第三章分对等音节与不对等音节替换考察了朱熹语录异文词的构成形式，并总结了语录异文词形成的原因。其中对等音节的替换涉及单音、双音、三音和四音结构词语，不对等音节的替换则可以看出语录词汇中联合式、偏正式、主谓式、重叠式、附加式的构成以及词与词组之间的转换，语录异文中并列式双语素异文对应替换则可资研究汉语同义并列双音词的构成机制。语录异文词形成的原因主要有复合词构词语素近义替换、记录口语的形式不同、古今文字演变和文字内容形近相混等。第四章从词汇系统的角度对朱熹语录异文进行系统性的考察，描写语录异文形成的看视、现在、过去、言语、知晓、微小、谨密、怠慢、事物等概念的词语类聚；考察以单音语素为核心的词语类聚，发现单音词的替换会导致其作为构词语素的复音词同步演变，是一种异文替换的“同步构词”现象；以一词的多个义位为中心考察分别形成的异文类聚，并探讨其引申关系。第五章考察了朱熹语录异文中的文字使用情况，并对部分异体字作考证。附录中附上近年整理的《<晦庵先生朱文公语录>汇校》。收起

关键词 : 朱熹理学思想《朱子语类》晦庵先生朱文公语录文献整理版本异文词汇系统

2. 《晦庵先生語錄類要》詞彙研究

[学位论文] 俞莉嫻上海师范大学 2016年博士导师: 徐時儀共798页

摘要 : 朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本；... 展开朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本；黎靖德《朱子语类》是朱子语录类编本的集大成者，也是目前通行的语录版本。叶士龙编《晦庵先生语录类要》（以下简称《类要》）十八卷，是对《朱子语类》中重要朱子理学思想的再度提炼、归纳与整合。这些不同的编本各有其特色，具有极高的文献价值。其中，对於《晦庵先生语录类要》的文献整理与词汇系统研究尚属空缺状态。本文所选取的《晦庵先生语录类要》主要版本有：复旦大学藏《晦庵先生语录类要》（简称复旦本）、日本京都大学藏《晦庵先生语录类要》（简称京都本），同时参校日本九州大学藏《朱子语类》朝鲜古写九州本（简称九州本）和《朱子语类》明代成化陈炜刻本（简称成化本），形成以复旦本《晦庵先生语录类要》为底本的汇校稿，以各版本异文为线索，对文献与语言展开系统研究。全文共分六章。绪论总结了二十世纪以来前贤对朱熹语録、语类相关语言现象的研究状况、取得的成果及不足，提出了本文的研究方法及意义。第一章介绍了《类要》的传本与语料概貌，考证了编者叶士龙及成书时间，通过详细介绍复旦本、京都本与九州本、成化本各本具体情况，尝试厘清复旦本、京都本与九州本、成化本的版本源流关系。第二章从双音节词、三音节词、四音节词三个角度分析了《类要》的词汇构成情况。第三章以《类要》的新词新义为研究对象，考察了单音词新义与复音新词新义，并具体考释了若干复音词新义与复音新词新义。第四章从异文角度对《类要》中的并列双音词进行系统性的考察，具体描写“完全”、“丝线”、“恐怕”、“买卖”、“左右”的成词及演变；并总结了并列双音词成词及演变的特点，即：扮演并列双音词构成语素角色的两个单音词在语义上存在某种关联并发生语义的融合，并列双音词成词后的生命力体现在其词义的进一步演变与词汇的语法化。第五章将词汇与词义作为系统，详细考察了《类要》中的常用动词“送”的词义系统与“送”的“终结”义的词语类聚情况。第六章从古籍整理与汉语文白演变角度论述了《类要》的词汇研究价值。附録为《<晦庵先生语录类要>汇校》。收起

关键词 : 朱熹《晦庵先生语录类要》词汇构成新词新义并列双音词成词途径演变机制

3. 《晦庵先生语录类要》词彙研究

[学位论文] 俞莉娴上海师范大学 2016年博士导师: 徐时仪共798页

摘要 : 朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本;黎... 展开朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本;黎靖德《朱子语类》是朱子语录类编本的集大成者，也是目前通行的语录版本。叶士龙编《晦庵先生语录类要》（以下简称《类要》）十八卷，是对《朱子语类》中重要朱子理学思想的再度提炼、归纳与整合。这些不同的编本各有其特色，具有极高的文献价值。其中，对于《晦庵先生语录类要》的文献整理与词汇系统研究尚属空缺状态。本文所选取的《晦庵先生语录类要》主要版本有:复旦大学藏《晦庵先生语录类要》（简称复旦本）、日本京都大学藏《晦庵先生语录类要》（简称京都本），同时参校日本九州大学藏《朱子语类》朝鲜古写九州本（简称九州本）和《朱子语类》明代成化陈炜刻本（简称成化本），形成以复旦本《晦庵先生语录类要》为底本的汇校稿，以各版本异文为线索，对文献与语言展开系统研究。全文共分六章。绪论总结了二十世纪以来前贤对朱熹语录、语类相关语言现象的研究状况、取得的成果及不足，提出了本文的研究方法及意义。第一章介绍了《类要》的传本与语料概貌，考证了编者叶士龙及成书时间，通过详细介绍复旦本、京都本与九州本、成化本各本具体情况，尝试厘清复旦本、京都本与九州本、成化本的版本源流关系。第二章从双音节词、三音节词、四音节词三个角度分析了《类要》的词汇构成情况。第三章以《类要》的新词新义为研究对象，考察了单音词新义与复音新词新义，并具体考释了若干复音词新义与复音新词新义。第四章从异文角度对《类要》中的并列双音词进行系统性的考察，具体描写“完全”、“丝线”、“恐怕”、“买卖”、“左右”的成词及演变;并总结了并列双音词成词及演变的特点，即:扮演并列双音词构成语素角色的两个单音词在语义上存在某种关联并发生语义的融合，并列双音词成词后的生命力体现在其词义的进一步演变与词汇的语法化。第五章将词汇与词义作为系统，详细考察了《类要》中的常用动词“送”的词义系统与“送”的“终结”义的词语类聚情况。第六章从古籍整理与汉语文白演变角度论述了《类要》的词汇研究价值。附录为《<晦庵先生语录类要>汇校》。收起

关键词 : 古代汉语《晦庵先生语录类要》词汇系统语言现象朱熹

4. 《衆喜寶卷》研究

[学位论文] 蔡迎春上海师范大学 2017年博士导师: 侯冲共778页

摘要 : 清代道光年间，陈众喜所撰《众喜宝卷》，不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教义，而且还在文本上栏部分汇集了众多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料，可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经... 展开清代道光年间，陈众喜所撰《众喜宝卷》，不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教义，而且还在文本上栏部分汇集了众多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料，可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经卷。从卷册篇幅、文本内容结构和刊行流播等角度而言，《众喜宝卷》所具的学术价值是笔者所搜集的长生教其他经卷，甚至是其它民间宝卷所不能比拟的。本文对《众喜宝卷》现存版本异同考论的基础上，通过对文本内容进行梳理归纳，并与新发现的其他长生教新材料进行对比，进而对宗教劝化宣教的宗教功能进行深入分析，不仅深化了对长生教基本教义、教派历史、教派属性、仪式活动等方面的认识，而且还以一叶而观全貌，对目前于宝卷研究本身存在着的诸多观点和问题进行辨析，以期推动宝卷学领域的研究进程。正文分“研究篇”和“校录篇”两大部分，其中“研究篇”的主要内容包括以下五个方面：第一章为“《众喜宝卷》版本考论”。成书于清道光廿九年（1849）的《众喜宝卷》自问世以后便在下层社会广为流传，故不断重版刊印，版本众多，且各有优劣。通过对《众喜宝卷》所有版本进行全面汇集，不仅从版本形式和内容上辨其异同，为后来研究者的版本选择提供可靠依据，而且还核对了目前所收录《众喜宝卷》的目录成果，并对其收入情况与实际馆藏情况进行对比，发现目前目录成果中对于宝卷文献的着录方面仍存在诸多问题，以引起学界的关注。第二章为“《众喜宝卷》文本形式与内容”。《众喜宝卷》的上栏文本主要分三种形式：介绍性文本、经文性文本或其他形式文本，内容庞杂，结构松散，看似杂乱无章，但实际上作者如此编排是有内在罗辑和规律可循的；下栏文本主要分为故事文本和劝化文本两种类型，其中故事文本主要以两个故事为一主一暗两条线索展开，实际上是代表两种修行方式，一种是以众喜和其父母为代表的修行方式，即长生教的修行方式，一种则是以赵桂瑛为代表的修行方式，在一定程度上，代表了当时的长生教与其他民间宗教的斗争，最终是长生教获胜；上下两栏在文本结构上相对独立，但文本内容又互有关联。《众喜宝卷》的文本形态，在一定程度上削弱了念卷活动的神圣性，增强了念卷内容的广泛性，使念卷活动的功能从斋供仪式转变为劝化。第三章为“《众喜宝卷》的功能——基于新出现《两卷本》的对比分析”。通过对《众喜宝卷》的五卷本，以及新发现的两卷本，从文本结构及文本内容方面的对比，发现两卷本的《众喜宝卷》仅是五卷本的《众喜宝卷》精缩刊本，两卷本保留了五卷本的下栏分品部分，并对下栏文本从分品和内容方面进行了删减，而宝卷的宗教属性则没有改变，同时，在文本中未能找到任何民间秘密宗教的内容，完全是用来进行斋供仪式的文本。因此，为宝卷可以放在文献考据和斋供仪式的视角进行研究提供坚实可信的文献基础。第四章为“从《科仪》看《众喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教”。通过对《众喜宝卷》文本内容的分析，并与长生教另一经典《科仪》进行比较，系统梳理长生教从源起、教义到仪式活动，从而勾勒明万历年间到清道光年间的发展历程。弥补了先前对《众喜宝卷》研究的不足，如介绍陈众喜其人其书、长生教的宗旨、信仰、教规、戒律，以及作者所知的其他民间宗教，大体还是从宗教组成要素以及宗教发展简史的角度出发，研究不太深入。本文力图通过对该宝卷文本内容进行专题分析，为对该文献的研究提供新的研究视角，从而丰富长生教研究的内容，并且进一步为从斋供仪式角度进行研究宝卷提供依据。第五章为“宣教与劝化：《众喜宝卷》之宗教功能”。与善书相比，宝卷的内容多以神在人间的生活为主，神仙角色在宝卷中起着重要的作用，而且多新奇的故事情节，另外唱词对推动情节发展也起着重要作用。《众喜宝卷》中以众喜的宣教劝化故事和三次受灾经历、赵桂瑛的故事、众喜宣教劝化二个阶段、两个方面以代表四方的共同作用下，宣教劝化内容从行为准则的劝世观到道德升华的修道观不断升华。 “校录篇”涵盖《众喜宝卷》题解及录文、《科仪》的题解及录文两个部分。收起

关键词 : 众喜宝卷版本考论长生教斋供仪式宗教功能教派属性

5. 东晋南朝文学地理与文士分布研究

[学位论文] 陆路上海师范大学 2015年博士导师: 曹旭共716页

摘要 : 西晋永嘉间五胡乱华，大量中原士族陆续南迁，这是中古历史的一大变局，这场大规模的人口迁移，不仅使得汉魏以来的中原文化在南方延续，也推进了以中原文化为主的北方文化与以江东文化为主的南方文化的交流。侨姓文士的原籍文化对侨居地文化的发展意... 展开

关键词 : 东晋南朝学术文化地理分布文士分布

6. 《一切經音義》文字研究

[学位论文] 王華權上海师范大学 2012年博士导师: 徐時儀共691页

摘要 : 《一切经音义》是汉文《大藏经》中训解疑难字词的音义类训诂学著作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行训释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音... 展开《一切经音义》是汉文《大藏经》中训解疑难字词的音义类训诂学著作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行训释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音义》《慧琳音义》更是唐代文字、训诂学的巨制。仅就其文字本身而言，《一切经音义》收录了众多古文、或体，比较完整、客观地反映了从上古转向中古，又从中古发展到近代这一时期的文字繁衍情况，具有现存其它字书所不可替代的作用和地位；同时，《一切经音义》记载了作者当时所见佛经文俗写字形，是极爲珍贵的文字史料；因此，根据《一切经音义》记载，对其文字进行整理研究具有重大的学术价值。本文在《一切经音义》诸刻本校勘、整理基础上，从汉语言文字学和文献学相结合的角度对《一切经音义》文字进行专题研究，主要系统考察了：（1）所引古文、籀文的字形、来源、性质等。（2）所引或体的字形、来源、性质等。（3）所收录佛经文字的字形、来源、性质等。（4）《一切经音义》收字与原本《玉篇》的关系。（5）《一切经音义》文字在《龙龛手镜》等字书中的传承情况。（6）“非”类字情况。在上述目标任务的基础上，进而探讨玄应、慧琳的文字观，分析《一切经音义》与唐代“正字”运动的关系等。本论文共分上、下篇及附录。上篇爲通论篇，主要内容如下：绪论和第一章介绍《一切经音义》文字研究概况，指出本文的研究方法，阐明《一切经音义》文字研究对现行工具书编撰及古籍整理、研究的意义与应用价值。第二章梳理、辨析《一切经音义》所记载几种主要文字类型，即古文、籀文、或体、佛经文字，指出其性质、来源、特点等，认爲其多数古文并非真古文，而爲其同源孳乳字所组成的同族字群。大多是文字孳乳过程中产生的字，具有同源性，或者是古之已有的假借字等。《一切经音义》所谓古文，可能借用汉代的称谓而已，与真古文有别。其所收籀文，与今本《一切经音义》所收多同。其或体成分较杂，包含假借字、俗用字等，记载了当时及之前累积的各种或体字形，对中古时期汉字字形的调查和研究提供了不可多得的材料。其佛经文字，根据我们对丽藏本《一切经音义》所收经文用字与《中华大藏经》《大正藏》所收佛经原文比对，除个别字形因讹误等原因未能核实外，大多字形都能找到其原文出处，所录字形基本与佛经原文相符。从字形来看，佛经文字具有较鲜明的俗用特徵，多数字形能在当时碑刻文等相关资料中找到其字形联繋，当系汉魏至隋唐时期之俗用字。第三章着重分析《一切经音义》所收文字与原本《玉篇》、《龙龛手镜》的关系，认爲《一切经音义》与原本《玉篇》关系密切，特别是《玄应音义》与原本《玉篇》之间相同之处颇多，相承关系明显。同时，对《一切经音义》与《龙龛手镜》收字作了彻底梳理比较，基本厘清二者之间关系。虽然就整体所收字形而言，除少部分可直接找出其渊源关系外，大多数均并不具有直接、明显的对应性，但我们倾向於认爲《龙龛手镜》系直接选用《一切经音义》所引材料，并把它作爲主要参考书进行引用。从收录字词方面来说，《龙龛手镜》不仅直接从《一切经音义》中获取佛经文中的文字字形，而且从《一切经音义》训释语中选用收录了“内典”外的文字字形。从所收录字词比较上说，其间关系大致可归纳爲以下三点：其一、《龙龛手镜》在很大程度上是以《一切经音义》爲蓝本编纂而成，具有一致性。除共同收字词部分外，其收字之顺序亦和《一切经音义》所释字词顺序具有紧密关系。许多释字词的先後顺序即爲《一切经音义》中词目字及相应训释语中的顺序。其二、《龙龛手镜》在收字上比《一切经音义》更具选择性。《一切经音义》广释群籍，在收字上具有包罗万象之特点，而《龙龛手镜》具体而微，在收字上具有爬罗剔抉之特徵。《龙龛手镜》未全部收录《一切经音义》记载的佛经文字字形，亦未收录《一切经音义》各版本本身诸多用字字形，但又兼收“外典”用字，而此部分文字，极有可能源自於《一切经音义》训释语部分。其三、《龙龛手镜》在收字字形上比《一切经音义》更具规范性。《一切经音义》用字，包括所收佛经文字，较真实地保留着当时刻本俗用字多种形态，具有原生性和多样性特徵。相较於《一切经音义》字形，作爲字书性质的《龙龛手镜》所收文字字形则少了几分野性，不排除已经过编者的甄别和整理。第四章着重梳理、辨析《一切经音义》中“正体”“俗体”“近字”“通用”“时用”“今作”“宜作”“非体”“未见所出”“未详所出”等各类术语及文字使用情况，在此基础上，分析玄应、慧琳对《一切经音义》文字整理与订正的局限性。认爲其多以《说文》系字书收字爲正体，对俗字多持否定态度。《一切经音义》中对此类字冠以“俗”名，但其地位多类似等同於“非”类字，音义在对某字是否是俗字的判断的同时，往往又认爲其“非”，或以爲其“不合经义”，或以爲其“谬误之甚”，或直接以“非”一概否定。一方面，显示了当时文字俗变之势，另一方面，显示了作者对当时俗用字偏离以《说文》爲正统的文字的忧虑和对正统文字的扞卫。《一切经音义》中所谓“近字”实多爲俗用字。《一切经音义》中“通”的概念比较杂。主要指通用字，即相对於正体、俗体而言的一种通用字体，与《龙龛手镜》中所指当属同一概念。《龙龛手镜》正字下或云“俗”“通”等释语，恐本自《一切经音义》，而《一切经音义》中诸多通用字可能取自於对传统典籍用字。因此，《一切经音义》所收通字与《五经文字》文字具有比较一致的出处，具有相承性，可能反映了典籍中本来的通用字情况；而《一切经音义》与《干禄字书》所收通字差异巨大，《干禄字书》所收通字在《一切经音义》中均称爲俗，反映了《干?字书》通字并非出自典籍用字实际，而是後人规范性的文字。《一切经音义》中的“非”类字，从总体上来说，当爲主要从正字、本字角度出发，以近乎苛刻的标准，对文字本原的一种追求与回归，是以古爲正，以古爲本这种文字复古思想下的产物；是对佛经文俗用字的一种评判与否定，实际上是对当时佛经文字正形的总结性“结语”。《一切经音义》所涉及“宜作”字词共计约80个，除佛经文中疑难俗讹字外，亦有音译、双音词等。从其整个体例来看，“宜作”当爲相对於“非”而言的一种术语，虽相对於大量的“非”类字否定性评判语而言，其仅占很小的比重，但却是《一切经音义》整个正形体系中极爲重要的一环，即既表明其编撰功能不仅辨析正俗，更明辨是非，通过对诸多文字现象所作出的肯定性评判，表明了作者的文字观。同时，《一切经音义》作者对文字梳理的标准，事实上以《说文》系字书，如《古今字诂》、《字林》、《字统》、《古今文字》、《字书》等拟古、崇古文字爲其主要依据。其方法是以“古”律“今”，以正非俗，即以正统的文字对佛经文中的文字进行审视和评判。因此，面对着纷繁复杂的各形俗用字，评判的最终结果往往是以“非”居多。然其似乎并未滥用此评判标准，在辨析正俗，匡正是非的同时，对诸多“疑难俗讹字”亦多有存疑。主要术语有“未见所出”,亦或云“义疑，故两存也”“未详熟（孰）是”“不审孰是”“其义未详”“作者未详”“耳边语也。未详何出”“字书亦无此字也”等，显示了《一切经音义》编撰时所坚持的实事求是、客观、谨慎的态度。第五章主要从其文字“六书”理论、用字实践、体例安排等三方面，对《一切经音义》所表现出来的文字观进行分析评价，认爲《一切经音义》在分析字形结构时，并非完全遵循传统“六书”理论，有时往往从实际用字出发，依据自己的认识，结合相关依据，直接从隶变俗字形进行分析，具有俗用特徵。同时，可能受当时某种“说文解字”风气的影响，《一切经音义》对文字的解析中多含主观臆断成分。其对某些字形的分析，往往穿凿俗解，附会文义，一反汉字结构约定俗成的社会性和历史的传承性。《一切经音义》在对佛经中大量用字进行梳理，并辨析正俗讹误的同时，虽然客观上又是对当时大量社会用字的整理，对当时社会用字研究具有重要意义，但其根本出发点还在於刊正佛典用字，着眼於佛理阐释与传播。正是由於出发点不同，着眼点不同，以经典文本静止的文字来衡量不断变化着的社会文字，因此，《一切经音义》对佛经文中的用字现象的评判虽不似《五经文字》中以“正误”辨析之，然亦多以“非”类评判语辨析之，以以“古”非“今”的方式否定社会俗用字的合法性，缺少对社会用字的通变性。《一切经音义》作者文字观具有保守性，但又具有多元性的特徵。第六章着重分析《一切经音义》文字在唐代“正字”运动中的价值和地位。认爲《一切经音义》有别於国家层面对传统经典文献用字进行规范，而是一场不自觉的规模宏大的来自佛家寺院的“正字”运动。亦有别於对整个社会用字进行规范，而是专门针对佛经文献中的用字进行规范的佛家义书，是对当时社会用字规范的一种强有力的补充和发展。结语部分试从中国今古文学派的发展历史中分析其兴衰原因，并厘清其成书之後的发展轨迹。认爲《一切经音义》的编撰思想是崇古的，编撰方法属於古文经学派。下篇爲《一切经音义》文字字表。附录主要探讨《玄应音义》与原本《玉篇》之关系。收起

关键词 : 《一切经音义》文字类型古籍整理佛经收录

7. 《一切经音义》文字研究

[学位论文] 王华权上海师范大学 2012年博士导师: 徐时仪共690页

摘要 : 《一切经音义》是汉文《大藏经》中讯解疑难字词的音义类讯诂学着作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行讯释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音... 展开《一切经音义》是汉文《大藏经》中讯解疑难字词的音义类讯诂学着作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行讯释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音义》《慧琳音义》更是唐代文字、讯诂学的巨制。仅就其文字本身而言，《一切经音义》收录了众多古文、或体，比较完整、客观地反映了从上古转向中古，又从中古发展到近代这一时期的文字繁衍情况，具有现存其它字书所不可替代的作用和地位;同时，《一切经音义》记载了作者当时所见佛经文俗写字形，是极爲珍贵的文字史料;因此，根据《一切经音义》记载，对其文字进行整理研究具有重大的学术价值。本文在《一切经音义》诸刻本校勘、整理基础上，从汉语言文字学和文献学相结合的角度对《一切经音义》文字进行专题研究，主要系统考察了:(1)所引古文、籀文的字形、来源、性质等。(2)所引或体的字形、来源、性质等。(3)所收录佛经文字的字形、来源、性质等。(4)《一切经音义》收字与原本《玉篇》的关系。(5)《一切经音义》文字在《龙龛手镜》等字书中的传承情况。(6)“非”类字情况。在上述目标任务的基础上，进而探讨玄应、慧琳的文字观，分析《一切经音义》与唐代“正字”运动的关系等。本论文共分上、下篇及附录。上篇爲通论篇，主要内容如下: 绪论和第一章介绍《一切经音义》文字研究概况，指出本文的研究方法，阐明《一切经音义》文字研究对现行工具书编撰及古籍整理、研究的意义与应用价值。第二章梳理、辨析《一切经音义》所记载几种主要文字类型，即古文、籀文、或体、佛经文字，指出其性质、来源、特点等，认爲其多数古文并非真古文，而爲其同源孳乳字所组成的同族字群。大多是文字孳乳过程中产生的字，具有同源性，或者是古之已有的假借字等。《一切经音义》所谓古文，可能借用汉代的称谓而已，与真古文有别。其所收籀文，与今本《一切经音义》所收多同。其或体成分较杂，包含假借字、俗用字等，记载了当时及之前累积的各种或体字形，对中古时期汉字字形的调查和研究提供了不可多得的材料。其佛经文字，根据我们对丽藏本《一切经音义》所收经文用字与《中华大藏经》《大正藏》所收佛经原文比对,除个别字形因讹误等原因未能核实外,大多字形都能找到其原文出处，所录字形基本与佛经原文相符。从字形来看，佛经文字具有较鲜明的俗用特徵，多数字形能在当时碑刻文等相关资料中找到其字形联繁，当系汉魏至隋唐时期之俗用字。第三章着重分析《一切经音义》所收文字与原本《玉篇》、《龙龛手镜》的关系，认爲《一切经音义》与原本《玉篇》关系密切，特别是《玄应音义》与原本《玉篇》之间相同之处颇多，相承关系明显。同时，对《一切经音义》与《龙龛手镜》收字作了彻底梳理比较，基本厘清二者之间关系。虽然就整体所收字形而言，除少部分可直接找出其渊源关系外，大多数均并不具有直接、明显的对应性，但我们倾向於认爲《龙龛手镜》系直接选用《一切经音义》所引材料，并把它作爲主要参考书进行引用。从收录字词方面来说，《龙龛手镜》不仅直接从《一切经音义》中获取佛经文中的文字字形，而且从《一切经音义》讯释语中选用收录了“内典”外的文字字形。从所收录字词比较上说，其间关系大致可归纳爲以下三点:其一、《龙龛手镜》在很大程度上是以《一切经音义》爲蓝本编纂而成，具有一致性。除共同收字词部分外，其收字之顺序亦和《一切经音义》所释字词顺序具有紧密关系。许多释字词的先後顺序即爲《一切经音义》中词目字及相应讯释语中的顺序。其二、《龙龛手镜》在收字上比《一切经音义》更具选择性。《一切经音义》广释群籍，在收字上具有包罗万象之特点，而《龙龛手镜》具体而微，在收字上具有爬罗剔抉之特徵。《龙龛手镜》未全部收录《一切经音义》记载的佛经文字字形，亦未收录《一切经音义》各版本本身诸多用字字形，但又兼收“外典”用字，而此部分文字，极有可能源自於《一切经音义》讯释语部分。其三、《龙龛手镜》在收字字形上比《一切经音义》更具规范性。《一切经音义》用字，包括所收佛经文字，较真实地保留着当时刻本俗用字多种形态，具有原生性和多様性特徵。相较於《一切经音义》字形，作爲字书性质的《龙龛手镜》所收文字字形则少了几分野性，不排除已经过编者的甄别和整理。第四章着重梳理、辨析《一切经音义》中“正体”“俗体”“近字”“通用”“时用”“今作”“宜作”“非体”“未见所出”“未详所出”等各类术语及文字使用情况，在此基础上，分析玄应、慧琳对《一切经音义》文字整理与订正的局限性。认爲其多以《说文》系字书收字爲正体，对俗字多持否定态度。《一切经音义》中对此类字冠以“俗”名，但其地位多类似等同於“非”类字，音义在对某字是否是俗字的判断的同时，往往又认爲其“非”，或以爲其“不合经义”，或以爲其“谬误之甚”，或直接以“非”一概否定。一方面，显示了当时文字俗变之势，另一方面，显示了作者对当时俗用字偏离以《说文》爲正统的文字的忧虑和对正统文字的扞卫。《一切经音义》中所谓“近字”实多爲俗用字。《一切经音义》中“通”的概念比较杂。主要指通用字，即相对於正体、俗体而言的一种通用字体，与《龙龛手镜》中所指当属同一概念。《龙龛手镜》正字下或云“俗”“通”等释语，恐本自《一切经音义》，而《一切经音义》中诸多通用字可能取自於对传统典籍用字。因此，《一切经音义》所收通字与《五经文字》文字具有比较一致的出处，具有相承性，可能反映了典籍中本来的通用字情况;而《一切经音义》与《干禄字书》所收通字差异巨大，《干禄字书》所收通字在《一切经音义》中均称爲俗，反映了《干禄字书》通字并非出自典籍用字实际，而是後人规范性的文字。《一切经音义》中的“非”类字，从总体上来说，当爲主要从正字、本字角度出发，以近乎苛刻的标准，对文字本原的一种追求与回归，是以古爲正，以古爲本这种文字复古思想下的产物;是对佛经文俗用字的一种评判与否定，实际上是对当时佛经文字正形的总结性“结语”。《一切经音义》所涉及“宜作”字词共计约80个，除佛经文中疑难俗讹字外，亦有音译、双音词等。从其整个体例来看，“宜作”当爲相对於“非”而言的一种术语，虽相对於大量的“非”类字否定性评判语而言，其仅占很小的比重，但却是《一切经音义》整个正形体系中极爲重要的一环，即既表明其编撰功能不仅辨析正俗，更明辨是非，通过对诸多文字现象所作出的肯定性评判，表明了作者的文字观。同时，《一切经音义》作者对文字梳理的标准，事实上以《说文》系字书，如《古今字诂》、《字林》、《字统》、《古今文字》、《字书》等拟古、崇古文字爲其主要依据。其方法是以“古”律“今”，以正非俗，即以正统的文字对佛经文中的文字进行审视和评判。因此，面对着纷繁复杂的各形俗用字，评判的最终结果往往是以“非”居多。然其似乎并未滥用此评判标准，在辨析正俗，匡正是非的同时，对诸多“疑难俗讹字”亦多有存疑。主要术语有“未见所出”，亦或云“义疑，故两存也”“未详熟（孰）是”“不审孰是”“其义未详”“作者未详”“耳边语也。未详何出”“字书亦无此字也”等，显示了《一切经音义》编撰时所坚持的实事求是、客观、谨慎的态度。第五章主要从其文字“六书”理论、用字实践、体例安排等三方面，对《一切经音义》所表现出来的文字观进行分析评价，认爲《一切经音义》在分析字形结构时，并非完全遵循传统“六书”理论，有时往往从实际用字出发，依据自己的认识，结合相关依据，直接从隶变俗字形进行分析，具有俗用特徵。同时，可能受当时某种“说文解字”风气的影响，《一切经音义》对文字的解析中多含主观臆断成分。其对某些字形的分析，往往穿凿俗解，附会文义，一反汉字结构约定俗成的社会性和历史的传承性。《一切经音义》在对佛经中大量用字进行梳理，并辨析正俗讹误的同时，虽然客观上又是对当时大量社会用字的整理，对当时社会用字研究具有重要意义，但其根本出发点还在於刊正佛典用字，着眼於佛理阐释与传播。正是由於出发点不同，着眼点不同，以经典文本静止的文字来衡量不断变化着的社会文字，因此，《一切经音义》对佛经文中的用字现象的评判虽不似《五经文字》中以“正误”辨析之，然亦多以“非”类评判语辨析之，以以“古”非“今”的方式否定社会俗用字的合法性，缺少对社会用字的通变性。《一切经音义》作者文字观具有保守性，但又具有多元性的特徵。第六章着重分析《一切经音义》文字在唐代“正字”运动中的价值和地位。认爲《一切经音义》有别於国家层面对传统经典文献用字进行规范，而是一场不自觉的规模宏大的来自佛家寺院的“正字”运动。亦有别於对整个社会用字进行规范，而是专门针对佛经文献中的用字进行规范的佛家义书，是对当时社会用字规范的一种强有力的补充和发展。结语部分试从中国今古文、派的发展历史中分析其兴衰原因,并厘清其成书之後的发展轨迹。认爲《一切经音义》的编撰思想是崇古的，编撰方法属於古文经学派。下篇为《一切经音义》文字字表。附录主要探讨《玄应音义》与原本《玉篇》之关系。收起

关键词 : 《一切经音义》文字类型学术价值字形分析

8. 瑶语中汉语借用语素语音研究

[学位论文] 李盟上海师范大学 2022年博士导师: 潘悟云共686页

摘要 : 传统研究汉语和民族语之间借用关系时，一般都以词为基本单位，我们认为，应该是语素为基本单位。瑶语中就存在丰富的汉语借用语素或关系语素材料，但在过去的研究中，并没有人对此进行系统的整理和总结。我们认为，汉语借用语素是研究古瑶语语音系统... 展开传统研究汉语和民族语之间借用关系时，一般都以词为基本单位，我们认为，应该是语素为基本单位。瑶语中就存在丰富的汉语借用语素或关系语素材料，但在过去的研究中，并没有人对此进行系统的整理和总结。我们认为，汉语借用语素是研究古瑶语语音系统的重要材料，同时对探讨苗瑶语和汉语的同源关系具有重要意义。因此本文在前人调查和研究的基础上，以语素为研究单位，结合瑶语6个语言点材料，通过历史比较法、层次分析法，结合自然音变、借用音变，综合考察瑶语中汉语借用语素的基本面貌。本文共分七章。第一章为绪论，主要介绍了本文研究背景，汉语和瑶语的基本情况，前人的研究情况，研究目的，研究方法、思路、研究原则等。比较重要的是我们的研究以语素为基本单位，重视音变在寻找瑶语中汉语借用语素、关系语素的作用。第二章总结了瑶语中对汉语借用语素的研究现状。首先对现代瑶语的方言、土语的分布和语音情况进行简单介绍，然后对瑶语周边的汉语方言，如西南官话、客家话、粤语、湘语的音系进行介绍。另外，瑶语中有很多古代汉语借词，所以我们对古代汉语的音节结构、上古汉语语音系统、中古汉语语音系统也进行了介绍，并且我们对前人总结的关系语素进行了总结。最后，本章也介绍了语言中混合语现象以及寻找瑶语借用语素的方法。第三章首先介绍了音变的几种主要表现，分为真时音变、虚实音变、自然音变、内部音变、借用音变等；然后对声母、韵母演变规则进行介绍。第四章我们选取六个瑶语语言点材料，把瑶语中汉语借用语素的声母分为了唇音声母、唇齿音声母、齿龈音声母、卷舌音声母、软腭音声母、小舌音声母、声门音声母等七类，以声母借用音变规则为基础，对瑶语中汉语借用语素的声母语音特点进行阐述。第五章把韵母分为i、ɑ、?、?、u、?六类，以韵母借用音变规则为基础，对瑶语中汉语借用语素的韵母语音特点进行阐述。第六章我们以“廩”为例，通过语音历时演变分析和音变链推演，认为“廩”是苗瑶语、汉语的关系语素。第七章为结论和前瞻。收起

关键词 : 瑶语语音系统汉语借用语素自然音变层次分析法

9. 唐代试诗研究与文本整理

[学位论文] 王娟上海师范大学 2017年博士导师: 陈飞共654页

摘要 : 本文是在对唐代试诗的全面搜集和校勘整理的基础上，“以文取士”的大概念下，对唐代试诗进行的研究。分为上、下两卷，上卷是研究的部分，下卷是文本整理。上卷包括制度新说、文本辨析、题旨阐释、艺术细论。首先制度方面，将唐代试诗划分於初... 展开本文是在对唐代试诗的全面搜集和校勘整理的基础上，“以文取士”的大概念下，对唐代试诗进行的研究。分为上、下两卷，上卷是研究的部分，下卷是文本整理。上卷包括制度新说、文本辨析、题旨阐释、艺术细论。首先制度方面，将唐代试诗划分於初、中、高三个层级的取士制度之中。分别是初级:进士科试诗;中级:铨选试诗;三级兼顾:制举试诗和入翰林试诗。各级选取了一二点新发现之处作以考察，并注意各取士层级下不同试诗的区别，注重从文本内证中发现史实，考证制度、解析文本、发现问题，最後，考证了以往研究较少的“奉试诗”。其次是对唐代试诗的历代编集与存佚进行勾勒，其中比较重要的是清代唐试诗选本。再次是对唐代试诗的题旨阐释。比较有新意的有两点，一是首次将试诗题目构成分为单一式和复合式，指出试诗题目具有指导文本写作与指示引导思想的功能两种功能。二是提出了试诗对君子“人格”的崇尚，唐人对“文质彬彬”的“文德政治”的追求，表现为对“君子”的褒讃和对这一完美人格的塑造，通过一系列制度之文（其中包含试诗考试）和文本之文（包括写成的试诗文本）而体现出来。最後是从体裁、结构、音韵、诠题和意象五方面研究试诗的艺术特征。结构上，首创“新三解法”，将试诗分为起句、对句和结句三个部分研究，并创造出句式标记法，总结出对句的规律。音韵上，对五百多首唐代试诗的全部韵字按照《切韵》作了统计，对用韵种类、常用韵部、韵部同用现象三个问题进行了详述。首次将“诠题”引入现代研究，将“诠题”分为“完题”、绘题眼、诠题韵与“结题”四方面，认为“诠题”对试诗来说具有重要的功能与意义。意象上，认为试诗的意象主要取自“间接意象”，并且对“赋”和“比”极为重视，形成刻画精工、寄托遥深的特点，意境上体现出重“义”轻“境”的特点和环状结构。“意象文义”反映出唐代理想的治国理念，蕴藏着唐代统治阶级选拔人才的理想标准，是唐代考试制度的最终落脚点，是塑造“君子人格”的手段与内容。唐代试诗是一种独立的诗体，是唐代之“文”的重要生成、体现、传播载体，是“取士文学”和“唐代诗学”重要构成，有必要构建唐代“取士诗学”研究。下卷对唐代试诗进行了搜集、校勘、排序和考证，包括《文苑英华》“省试”诗卷所收458首唐代试诗，和另外增补的92首，之外还考证了53条试诗存目。收起

关键词 : 以文取士唐代试诗意象文义文本整理句式标记法

10. 现代汉语“起”、“上”组趋向范畴的认知研究——基于普通话与闽南方言的对比视角

[学位论文] 黄雪霞上海师范大学 2015年博士导师: 齐沪扬共640页

摘要 : 本课题在前贤的研究基础上，以认知语言学的基本理论为指导，从普通话与闽南方言的对比视角，通过四个专题的形式，对现代汉语趋向范畴中的表上向的“起”、“上”组趋向动词的相关问题作了较全面的探讨。全文以专题为纲，除绪论和结语外，共分为十四... 展开本课题在前贤的研究基础上，以认知语言学的基本理论为指导，从普通话与闽南方言的对比视角，通过四个专题的形式，对现代汉语趋向范畴中的表上向的“起”、“上”组趋向动词的相关问题作了较全面的探讨。全文以专题为纲，除绪论和结语外，共分为十四章。 “绪论”简要阐释趋向范畴的概念与界定，并介绍本课题的研究对象、方法和意义等，以及所运用的相关认知语言学理论和前人对相关问题的研究成果，同时也简要介绍本论文的章节组织和安排。专题一：“起/起来”与“上/上来”研究本专题分为四章，主要研究普通话“起/起来”与“上/上来”的语义发展与语法形式特征等。从考察发现，作谓语的“上”和“上来”先后产生于周朝和唐朝，而“起”和“起来”则先后产生于春秋战国时期和东汉，它们作补语的用法则都较早在春秋战国时期出现。在共时平面上，“起/起来”和“上/上来”从表基本位移义，在句中单独作谓语到发展为趋向补语表基本趋向义，之后又引申出结果义和状态义的用法，其中“起来”在表状态义的基础上又进一步虚化和语法化后含有表评价义的插入语功能，二者都体现出由实到虚的连续统，因此可说是完成了整个语法化过程，只不过“起来”的语法化程度较高。专题二：闽南方言/普通话“V起/起来”与“V上/上来”的语义交叉研究本专题分为三章，主要是对闽南方言“起/起来”进行深入的考察，并从闽南方言和普通话的对比视角，对“起/起来”和“上/上来”的语义重合进行探讨，此外也对普通话“V起/起来”和“V上/上来”的语义交叉进行探究。我们的考察发现，闽南方言“起/起来”与普通话“起/起来”和“上/上来”体现出一些语义重合的现象，因此闽南方言“V起/起来”所涵盖的语法意义比普通话“V起／起来”的更广。此外，我们也发现“起/起来”与“上/上来”的语义重合主要体现在其表“上向”的空间方向性方面不强调终点信息的表达，而其语义的分化是来自“上/上来”所含有的“横向”空间方向性特征以及其对“上向”位移时所强调的离开源点的特征。我们以认知语言学的“象似性”概念为基础，将“起/起来”与“上/上来”的表上向趋向位移称为“趋向象似性”,语符趋向相似于人类认知中的趋向概念及其认知方向性。专题三：“起去”研究本专题分为四章，主要是从闽南方言与普通话的对比视角对“起去”的语法功能、语义特征等进行深入的考察，文中也对表上向趋向位移的“上去”进行探讨。从考察发现，闽南方言“V起去”与普通话“V起去/上去”无论是在表趋向义、结果义或状态义方面，都体现出较多的义项合流，因此闽南方言“V起去”所表述的语法意义要比普通话“V起去”的还要广。此外，我们的研究也发现由于普通话“V起去”与“V上去”本身存在着义项的合流以及“V起来”在特定语境下替代了“V起去”，因而使到“起去”逐渐被“上去”和“起来”所替代。专题四：“V起来”与“V起去”不对称现象研究本专题分为三章，主要是从历时平面的形成时间角度、认知参照点的视角以及“V起来/起去”对动词V的选择共现入手，对普通话“V起来”与“V起去”的不对称现象进行探究。我们发现作谓语和作补语的“起来”先后产生于汉代和唐代，而作谓语和作补语的“起去”则都产生于宋代。“V起来”从表趋向义引申出结果义和状态义主要是发生在宋代至明代之间，而“V起去”则是介于明代至清代之间。“V起来”由于不受到“来”的制约，其参照点可在低处，也可在高处，因此能与“起来”共现的动词/形容词的范围很广。在“V起去”中，作为主观参照点的“去”在作用上是成了帮助表示背离性趋向的一个附着成分，这与“起”的上向方向性并不一致，所以能与“起去”共现的动词显得非常有限。因此，就历时平面的形成时间、认知参照点的视角以及“V起来/起去”对动词V的选择共现而言，“V起来”与“V起去”都存在明显的不对称。结语：本章概括了本研究的基本观点和结论以及可能的创新点，并指出本研究存在的不足以及有待进一步探究的问题。收起

关键词 : 现代汉语起上组趋向动词语法化闽南方言认知语言学