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[学位论文] 张慕华中山大学 2012年博士导师: 吴承学共616页

摘要 : 佛事文体泛指在佛事活动中诵念的各种应用文书形态。在敦煌文献中较为集中地保留了一批内容丰富、形态多样的佛事文书，主要包括佛徒日常修行所用的律仪佛事文书和民众佛事活动中使用的实用仪文。这些佛事文书除了极少数是唐前文献，绝大多数都是唐末... 展开佛事文体泛指在佛事活动中诵念的各种应用文书形态。在敦煌文献中较为集中地保留了一批内容丰富、形态多样的佛事文书，主要包括佛徒日常修行所用的律仪佛事文书和民众佛事活动中使用的实用仪文。这些佛事文书除了极少数是唐前文献，绝大多数都是唐末五代宋初敦煌地区流行的佛事实用文本，且大都不为其他传世文献记载，故极具文体学价值。佛事文体最初产生自佛教的理念和行法，其文体体制的确立与佛教戒律轨仪制度有着必然的联系。随着佛教世俗化发展的不断深入，民众佛事活动日益盛行，佛事文体普遍呈现出功利化的发展趋势，其文体内涵更加宽广，文体体裁、样式也更加多样化。佛教与中国传统文化之间的融汇互通对佛事文体的发展有着重要影响:佛事文体在内容上主动依附于儒家伦理思想，大量吸纳中国传统的社会礼仪文化，使其得以迅速融入本土文化体系之中。佛事文体积极借鉴道教的理念，以迎合世俗民众的宗教需求，许多佛事仪式深受道教影响，并推动佛事文体走上世俗化演变的道路。受民间信仰和民俗活动的影响，以祈禳为核心功能的斋会、法会佛事文书逐渐成为民众佛事活动的主要文体形式，使得佛事文体真正走向民间，拓宽了文体发展的空间。敦煌文献中的佛事文书大部分是以抄本形式保留下来的，从而为研究佛事文体的形态提供了直观的佐证。佛事文体融汇佛经语体与中国传统应用文语体之特色，展示出其独特的语体风貌和审美内涵。按文体功能区分文类，可将佛事文体分为修行类、善行功德类、日常礼仪类、宣讲类和佛俗庆典类等五大类型。从文体结构组合方式看，佛事文体由与佛事行仪对应的结构性亚文体自由组合而成，充分体现了佛事文体作为宗教仪式文体的独特结构形态。佛事文体在佛教传世文献和传统文集中广泛存在，敦煌文献中的佛事文体主要展现的是中下层民间佛事文体的风貌。不少敦煌佛事文体与传统文体具有相似性，甚至是同源同类，它们之间的紧密联系足以证明佛事文体是中国古代文体体系中不可割裂的部分。此外，敦煌佛事文体的繁荣促进了民俗文体的发展，部分歌辞体的民俗文体受到法会佛事文体结构影响，呈现出雅俗共融的文体风格。收起

关键词 : 佛事文体轨仪制度传统文化审美内涵

2. 中国古代诗歌文体研究

[学位论文] 李晓红中山大学 2010年博士导师: 吴承学共513页

摘要 : 中国古代的文学批评，有以“文体”、“体制”为先的观念。在此观念的影响下，产生了大量评论诗歌文体的文献。这些文献，反映出历代各文体的创作风气，也影响到随後的各文体发展，可以说直接关系着中国古代诗歌文体的发展演变，是今人研究中国古代诗... 展开中国古代的文学批评，有以“文体”、“体制”为先的观念。在此观念的影响下，产生了大量评论诗歌文体的文献。这些文献，反映出历代各文体的创作风气，也影响到随後的各文体发展，可以说直接关系着中国古代诗歌文体的发展演变，是今人研究中国古代诗歌文体的重要依据。因此，本论文首先系统整理汇编中国古代的诗歌文体批评史料；然後立足史料，展开对中国古代诗歌文体的研究。全文约五十五万字，其中史料约三十五万字，个人论述近二十万字。在构思与写作过程中，有针对性解决的问题大致有如下几个方面： 1、针对有学者以为“中国向来只有诗话而无诗学”的说法，细致地爬梳古人留下的庞杂文献，以“文体”“体制”为着眼点，条理化编排古人评论诗歌文体形态体制、渊源、流变乃至创作规范、文体互渗方面的文字，力求呈现古人以“文体研究”为中心的诗学体系。 2、发现一些未被重视而古人实有意尝试的诗体，呈现古人在诗歌文体形态创新方面的探索历程，如古人对八言及其以上句式诗体的尝试，明代李之用《诗家全体》与陈懋仁《续文章缘起》中都有反映，随後的清代又出现了有意识创作八言诗、九言诗、十言诗的现象。通过对这些批评与实践的研究，见出古人确有建构完整的诗歌文体谱系的意识。 3、古人的诗歌文体研究，不仅建构有较为完整的框架，并且有其学术史的发展历程，譬如《文章缘起》、《事物纪原》、《古今事物考》、《事物原会》、《壹是纪始》等在文体纪原上显示出传承性。本论文通过史料编排，反映文体学思想的学术史。 4、在具体文体形态的研究上，利用史料爬梳的成果，对现在学界仍存有争议的问题进行新的探讨，如七言诗起源问题，从齐梁文人对《柏梁诗》的选择，结合齐梁以来七言诗的创作状况，对以整齐实字七言句式成篇的《柏梁诗》作为七言诗始篇的合法性作出新的解释。 5、对古人所坚持的文体观念，理性地进行分析，如绝句与截句的关系问题，清代至现代学者，往往持否决态度。本文则通过唐代以来诗人们对於绝句的说法，与诗学批评中的截句、摘句风气结合，考察这一文体观念形成的原因与文化内涵。 6、在考察史料与辨析史料的过程中，也结合现代的科学实验成果，对古代诗歌的发展进行较有新意的解释，如八言诗及其以上的长言句诗的发展局限等诗体发展演变史上的重要现象。总之，本论文尝试以史料与研究有机结合的方式，尽量回归古人评论诗歌文体时的语境，考察辨析他们的诗歌文体观念，并联系其周边的诗歌创作情况及历代分体编纂的文集、总集的分类，来辨析文体类名的内涵与特色，解释中国古代诗歌文体演变现象及其中所反映的诗歌审美文化。收起

关键词 : 古代诗歌文体批评诗学体系

3. 岭南三大家研究

[学位论文] 王富鹏中山大学 2007年博士导师: 吴承学共355页

摘要 : 一论文选题意义 “岭南大三家”中的屈大均和陈恭尹为志士遗民，梁佩兰为仕清之人。三人的人生遭际、出处行藏迥然不同，却又保持着密切的个人友谊。三人在交接风格方面都非常具有典型性。对“岭南大三家”的研究是理解清初士人和清初文坛的一条... 展开一论文选题意义 “岭南大三家”中的屈大均和陈恭尹为志士遗民，梁佩兰为仕清之人。三人的人生遭际、出处行藏迥然不同，却又保持着密切的个人友谊。三人在交接风格方面都非常具有典型性。对“岭南大三家”的研究是理解清初士人和清初文坛的一条有效途径。宋末元初岭南地区反抗到最后，明末清初情形类似。岭南士人的反清行动非常惨烈，以至于陈恭尹之父陈邦彦等几位岭南士人的一次壮烈的行动即严重影响到满清的征服过程。之后这一地区又总有大批不食周粟的遗民。面对陵谷互替的变局，岭南士人的反应值得思考。通过对“岭南三大家”的研究，也有助于对这一问题的理解。岭南文学演进至明末清初，获得了长足的发展，也终于不再依附中原，而突显出自己的风格与特色。在这一时期，最能代表岭南文学创作成就和特色的就是所谓的“岭南三大家”。屈大均以自己颇类太白的风范在当时的文坛上独树一帜，以致当时吴越学屈者有“翁山派”之称;陈恭尹诗激昂盘郁，又沉挚苍凉，在“三君中尤清迥拔俗”（王士禛语）;梁佩兰以其独具特色的作品享誉当代，并于京师主持诗社。当时岭南三家的影响虽不及“江左三大家”，但其影响也已经跨越岭南一隅，而享誉全国。“岭南三大家”在清初诗坛上具有非常突出的地位，在岭南文学发展史上更具有里程碑式的意义。甚至有清一代曾有不少著名诗人和学者认为其价值和影响超越“江左三大家”。至于这一评价是否准确，需要作出更为详细的论证。由于种种原因，迄今为止，学术界对“岭南三大家”的研究只偏于屈大均一人的诗歌创作，对他数量庞大，艺术水平很高的散文和词都没有给予应有的关注，对陈恭尹、梁佩兰以及对“岭南三大家”这个整体的研究更是明显不足。鉴于“岭南三大家”在清初文坛上、在岭南文学发展史上的特殊地位，以及在清初士人中的典型性，对它进行整体的、更为深入的研究是非常必要的。二论文研究方法本文将从宏观和微观的双重视角试图理清“岭南三大家”交游和创作的情况。首先论文把“岭南三大家”放在当时的历史环境中去作宏观地考察，沿着三大家的行踪，追索他们的交游，勾勒出他们的交游网络，以深入了解他们的思想，为他们的所作所为寻找出更切合当时环境的理由和动因。论文立足岭南三家，放眼清初文坛，力图通过对“岭南三大家”的研究，来探究清初文坛、清初士人的心态和三家在清初文坛上的实际影响。由于当时特殊的历史环境，他们的行踪，尤其是屈、陈的行踪常常比较隐秘。因为很难单靠宏大的历史叙述去窥探他们的灵魂，所以笔者同时又采取了文本细读的方法，通过对三家所存诗文文本的阅读，微观地分析、考索他们鲜为人知的踪迹、行为和心理，去发掘他们作品的艺术特色和价值。收起

关键词 : 古代文学学派研究生平事迹创作思想历史地位

4. 道教科仪文体研究

[学位论文] 成娟阳中山大学 2008年博士导师: 吴承学共316页

摘要 : 道教科仪是道教生活中沟通神人的仪式，是道教活动的核心内容之一。在道教科仪中，借助语言文辞以沟通神灵，这些文辞在宗教与文学方面，都有重要研究价值。第一章:总论。本文研究的主要文献来源为《道藏》中的科仪类文献，包括三洞威仪类、赞颂... 展开道教科仪是道教生活中沟通神人的仪式，是道教活动的核心内容之一。在道教科仪中，借助语言文辞以沟通神灵，这些文辞在宗教与文学方面，都有重要研究价值。第一章:总论。本文研究的主要文献来源为《道藏》中的科仪类文献，包括三洞威仪类、赞颂类、表奏类等以及四辅中的相关内容。主要采用归类与总结的研究方法，将这些文献分为道教科仪文牍、咒语、启白文与醮献辞等几类进行分类研究。在对每一类科仪文体进行研究的过程中，都力求从宗教本身入手，在了解道教科仪的基本内容、观念之后，再以比较、关联的眼光，进一步考察这些文献的文学价值、与非道教文献文体的相关关系;梳理其中具有文学价值和文学史意义的内容，并对它们进行一个大致的评价。第二章:道教科仪文牍。道教科仪文牍是指在科仪过程中使用的具有公文性质的程式性文字。它广泛保存于《太上助国救民总真秘要》、《灵宝玉鉴》、两部《上清灵宝大法》、《无上黄箓大斋立成仪》、《灵宝领教济度金书》、《灵宝无量度人上经大法》等宋代以来的道书中。其种类繁多，依内容与使用的情况，大致可分为章奏类、盟誓类、关牒类;其种类与仪文格式，都与现实政治生活中的公牍文具有相关性。道教科仪要求文牍的文辞简明质朴，同时，对各类文牍的使用与书写仪节都有非常严格的规定。第三章:青词。青词是道教科仪中一种特殊的章表，随道教的发展而逐渐被文人掌握，成为古代一种骈文文体，历代文体学著作多有著录。对于这种文体的论述，道教文献与非道教文献之间存在较大差异:前者重视其宗教功能与宗教特色，而后者则对青词存在一定程度的误解与歧视。在青词的发展中，杜光庭对青词进入文学领域及宋代青词创作的大盛具有关键性作用。第四章:咒语与与颂、赞、偈语之关系。咒语是道教文献中数量最多的文体之一，在道教生活中，“咒”无处不在。道教科仪中，咒语的作用主要有:感通，集神，威慑。道教文献中的颂、赞、偈语有多种形态，其中一部分用于科仪之中。颂、赞、偈语与咒语四者之间的界限具有模糊性。第五章:道教咒语的文学性。道教文献中的咒语从语言形态来说，多是齐言韵语形态，从三言到七言都有，而以四言为主，亦有少量骚体和散体咒。“顺我者昌，逆我者亡”是道教咒语最具特色的情感模式;“三界之内，唯我独尊”是这种情感模式的本质;这种情感模式使咒语具有一定的文学价值。此外，道教咒语中的武神形象对古代小说中的人物描写也有一定影响。第六章:启白文与醮献辞。“启白”与“三献”是道教科仪中的重要环节:“启白”环节主要有“出官”、“复官”、“请称法位”、“重称法位”以及“读词”、“开经”、“回向”等;“三献”是道教醮仪中向神灵进献香、茶、果、酒等的环节。“启白”和“三献”环节所用的启白文、醮献辞都是念诵的文辞，前者类于现实政治生活中的启奏文，后者类于宴饮场合的致语。从语言形态来看，都是格律精严的骈文，其中不乏文学成就较高之作，如《灵宝领教济度金书》中的启白文、醮献辞，便很具代表性。收起

关键词 : 道教科仪古代文学《道藏》

5. 易堂九子研究

[学位论文] 马将伟中山大学 2008年博士导师: 吴承学共294页

摘要 : “易堂九子”是明末清初之际隐居在江西赣南宁都西翠微峰上的一个文人社团，其成员包括“宁都三魏”（魏祥（后更名为际瑞）、魏禧、魏礼）、同邑李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿、南昌彭士望、林时益（原名朱议霶）九人。九子中除魏际瑞迫于情势而无奈出... 展开 “易堂九子”是明末清初之际隐居在江西赣南宁都西翠微峰上的一个文人社团，其成员包括“宁都三魏”（魏祥（后更名为际瑞）、魏禧、魏礼）、同邑李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿、南昌彭士望、林时益（原名朱议霶）九人。九子中除魏际瑞迫于情势而无奈出试清廷外，其余诸子则俱不与清廷合作，游于草野沟壑之间，以著述授徒为乐。易堂诸子不仅以气节著声于天下，又以擅长文章而名震一时，为时人所称道。本文分五部分。第一章主要探讨易堂九子形成的社会、文化根源。明清易代后，明季遗民生存环境的极度恶化是易堂形成的社会因素;明代文人结社风气的盛行、文人诗酒风流及精研时艺的风气等等是易堂诸人集结的文化因素;同时，前代遗民尤其宋末遗民隐居结社的生活方式也起到了标榜作用。组织形态上，易堂既有以血缘关系为纽带的家族文人团体的因子，也有师友型文人社团的因子;性质上，易堂既不是纯粹的政治团体，也不是纯粹的文学社团，整体上作为一个遗民社团，自然具有反清复明的政治倾向，同时他们又嗜好诗古文辞，大都为清初名手，因此也具有明显的文学性。第二章较为详尽地考察了易堂诸人不同的人生轨迹，再现他们复杂的、绝望与希望交织着的生命历程，以展现明末遗民在极端恶化的生存环境中所做的挣扎与努力。魏际瑞虽然是易堂九子中唯一一位被划在“遗民”这一特殊人群中之外的，但他的应试清廷也属情势所逼，追不得已;而他频繁出入清幕，又是这个时代“游幕”一族的代表，有着丰富的时代蕴含。其他诸子，或隐居以躬耕自养、或壮游以交友广己、或逃禅以藏用，不一而足。他们的生活轨迹虽然不尽一致，但体现出的却是遗民这一特殊群体所共有的那种倔强桀骜的生存姿态，这也是古代遗民文化中的精髓。第三章考录易堂诸子一生之挚友良朋。其中既有遗民，也有贰臣和仕清官吏，其中以遗民为最多。纵观易堂所交人物，大都为当代名流，或为节操高洁之士，或为一代诗文巨手，地域则遍布大江南北。总体上，易堂诸子主要通过“以文会友”这种方式，以期宣扬他们的实学救世的思想主张。通过考察其师友，可以见出易堂诸人的心志所在。第四章具体分析易堂诸人的学术思想、文论主张及文章风格。他们大力倡导以实学挽明季士风、学风之弊，并希望通过著书立说及教授生徒实现他们的社会理想。易堂诸人的这种思想直接影响到了他们的文学主张及创作。在总体上，他们主张“文以经世”，强调作文须“明悉理事，指陈利弊，将救世觉民之为急”，实现了从“文以载道”到“文以经世”的转变。同时，他们强调“法”的重要，但又要求作文者要入于“有法”而出于“无法”，即从古人之法入，而最终达到“无法”的神明境界。他们认为，学文要从唐宋大家入手，而上追秦汉;唐宋大家为门径，秦汉之文则为目的，这种观念是对明代秦汉派及唐宋派的整合，在明末清初之际文风嬗递的过程中具有重要意义。在具体的散文创作中，总体上体现出雄拔刚健、闳肆奇伟的美学风格来，对其后清代文章的发展影响深远。第五章主要探讨易堂诗风。易堂九子中的曾灿、魏礼等皆以诗名于当时，其他诸子亦都有诗传于世。易堂诗歌呈现出较为丰富的主题取向，整体上作为一个遗民性质的文人团体，像前代遗民一样，故君故国之思无疑是他们诗歌的一个永恒的主题;此外，山水田园、游历羁旅、咏物赠答等都是他们诗歌的重要内容。他们强烈反对诗歌“无关理识”之论，倡导以杜诗为典范，直面人生世事，发扬其“诗史”精神，并创作出了许多反映社会动荡、民生疾苦的优秀作品来。收起

关键词 : 明末清初时期文人社团易堂九子生平事迹

6. 清初三家年谱

[学位论文] 李婵娟中山大学 2007年博士导师: 吴承学共287页

摘要 : 清初三家侯方域、魏禧、汪琬，又称国朝三家，因宋荦和许汝霖编选《国朝三家文钞》而得名。本年谱将以明末清初这一特定的时代为背景，将历史考证与文学考证相结合，从勘察清初三家现存的诗文作品等第一手材料入手，通过对明清史料、碑传、方志、年谱... 展开

关键词 : 清朝初期年谱文学创作社会风貌

7. 莲池书院与后期桐城派

[学位论文] 李松荣中山大学 2009年博士导师: 吴承学共271页

摘要 : 本文主要研究后期桐城派在莲池书院的文学活动，分五章。第一章主要研究莲池书院在后期桐城派传播过程中所起的作用。本章认为后期桐城派在直隶的传播过程中，莲池书院是一个重要的平台，吴汝纶、张裕钊等人正是借助书院这个平台，构建起一个有... 展开本文主要研究后期桐城派在莲池书院的文学活动，分五章。第一章主要研究莲池书院在后期桐城派传播过程中所起的作用。本章认为后期桐城派在直隶的传播过程中，莲池书院是一个重要的平台，吴汝纶、张裕钊等人正是借助书院这个平台，构建起一个有效的传播体系，把后期桐城派的学风、文风传播到直隶各地。此外，本章还大致勾勒出莲池书院的发展沿革及后期桐城派的师承关系。第二章较为详尽地考察了张裕钊在莲池书院的文学活动。张裕钊在莲池书院任教的六年是他创作生命的黄金时期，这期间他的文学思想趋于成熟，诗文创作和学术交流达到了顶峰。他的诗文理论，在对前期桐城派理论进行揉合总结的基础上，又有所突破和超越；他的诗文创作，则体现出追求雄奇雅健的风格，对前来莲池书院求学的后期桐城派文人产生了较大的影响。同时，张裕钊与晚清诗坛有着紧密的联系，他的诗歌是桐城诗派发展史上重要的一环。第三章对吴汝纶在莲池书院十四年间的文学活动作了全面的论述。通过深入分析他的文论思想，考察其思想和文论中前后矛盾和相互抵牾之处，再现以吴汝纶为代表的后期桐城派文人在晚清“西学东渐”背景下从事古文创作及教育所面临的困境。通过研读他在莲池书院的散文作品，归纳出后期桐城派文人古文创作的特色；通过比较分析他的诗歌理论和创作，确定其诗歌在桐城诗派发展传承过程中的作用和地位。第四章通过张裕钊、吴汝纶的往来书信考证他们的交游经过，探讨他们文学、学术、教育思想中的共同之处，为莲池书院在他们二人带领下的蓬勃发展勾勒出一条清晰的线索。同时，通过《学古堂文集》这本莲池书院学子的优秀论文集，解析莲池书院的古文教育，指出选、评、刊(勘)相结合的教学方法在莲池书院古文教学活动中的重要作用，深入了解后期桐城派在北方的传播方式以及清末古文教育所面临的困境和挑战。第五章莲池余韵分两节。第一节主要梳理莲池学子在直隶各大书院的诗文唱和活动，指出这种唱和是以吴汝纶、范当世为中心，以莲池书院、信都书院为平台的。第二节集中研究莲池书院停办以后，贺涛、吴闽生等后期桐城派文人在“直隶校士馆”和“直隶文学馆”的文学活动。收起

关键词 : 莲池书院后期桐城派张裕钊吴汝纶文学活动

8. 洪亮吉诗歌理论及创作研究

[学位论文] 林少琴中山大学 2009年博士导师: 吴承学共264页

摘要 : 洪亮吉是清朝乾嘉时期在诗歌理论和创作两方面都具有突出贡献的诗人。洪亮吉博学多才，于经学、史学、地理学诸方面皆有卓越建树，由是长期以来其诗歌成就反不为学术界所重视。目前学术界有关洪亮吉诗歌理论和创作的系统研究仍然薄弱，实则洪亮吉在乾... 展开洪亮吉是清朝乾嘉时期在诗歌理论和创作两方面都具有突出贡献的诗人。洪亮吉博学多才，于经学、史学、地理学诸方面皆有卓越建树，由是长期以来其诗歌成就反不为学术界所重视。目前学术界有关洪亮吉诗歌理论和创作的系统研究仍然薄弱，实则洪亮吉在乾嘉时期诗歌流派纷呈之际，颇能在诗坛上独树一帜，创一家之言，值得学术界重视。因此，笔者以《洪亮吉诗歌理论与创作研究》为题进行全面系统研究，可谓意义重大。本论文共分六章。第一章介绍洪亮吉的生平和思想性格，这是洪亮吉诗歌理论和创作的基础，论文重点梳理了对洪亮吉的诗歌、思想有重大影响的生平大事，例如其家世及师学渊源、游幕生涯、为官及流放事件，通过本章介绍，可以大致了解到洪亮吉由词章一步一步走上学术道路及其诗歌理论、主题取向、艺术特征的形成轨迹。第二章考察洪亮吉的交游，这是其诗歌理论与创作的另一重要基础，论文考察了洪亮吉与屠绅、黄景仁、孙星衍、张问陶、赵翼以及邵晋涵的交往，分析交游对洪亮吉诗歌、思想、学术的影响。第三章探讨洪亮吉与格调、肌理、性灵各诗歌流派之间的关系以及洪亮吉对各派的批评，为下一章论述洪亮吉的诗歌理论做准备。第四章论述洪亮吉性情、人品、学问三位一体的诗歌理论，深入剖析洪亮吉诗歌理论各主要元素的内涵，揭示其诗歌理论由早期重才情到后来兼重性情、人品与学问的变化，并辨析其诗歌理论与袁枚性灵说的根本区别。第五章探讨洪亮吉诗歌的渊源、主题取向及艺术特征，重点是其流放伊犁期间的边塞诗歌。第六章论述洪亮吉诗歌理论与创作的文学史意义，揭示洪亮吉与道、咸时期宋诗派之间的师学渊源及两者之间诗歌理论之传承关系，客观评价洪亮吉的诗歌成就及其影响。本论文采用注重文献、史论结合的方法，层层深入、全面展开，从洪亮吉的生平、思想性格和交游入手，对洪亮吉诗歌理论、创作成就、影响以及相关的重要问题作了比较全面、系统的梳理和论述。期望通过这样的研究，对洪亮吉诗歌理论与创作有一个全面、系统和清楚的认识。收起

关键词 : 乾嘉时期洪亮吉诗歌理论诗歌创作

9. 明代前中期诗学辨体理论研究

[学位论文] 邓新跃中山大学 2004年博士导师: 吴承学共234页

摘要 : 从诗学辨体批评的角度看来，中国文学史是一部文体形态演变发展的历史。本文拟为明代前中期诗学批评理论尤其是复古格调派的诗学体式与风格批评理论理清发展的线索，探索明代诗学辨体理论批评的演变发展历程、特征、成就及其在文学批评史上的意义，在... 展开从诗学辨体批评的角度看来，中国文学史是一部文体形态演变发展的历史。本文拟为明代前中期诗学批评理论尤其是复古格调派的诗学体式与风格批评理论理清发展的线索，探索明代诗学辨体理论批评的演变发展历程、特征、成就及其在文学批评史上的意义，在一定程度上完成对整个古代诗学批评中诗歌体制与风格辨析理论的梳理与总结。明代诗学批评中的复古格调论与诗学辨体理论是相互依存的，对审美格调及其相应体式规范的极度强化是诗学辨体理论确立的前提，而诗学辨体理论的发展又可以深化复古格调理论。明代诗学辨体理论是对宋代理学文化思想的超越，强化了诗歌自身所具有的特定的艺术形态与独立的审美价值，具有现代文艺学意义。宋以前是文体规范的确立与我国古代诗学辨体理论萌芽与发展的过程，先秦两汉开始了我国古代文体分类的滥觞与诗歌体制的初步规范，魏晋南北朝是我国古代诗学辨体理论取得自身的独立意义，确立基本审美规范的时期，是古代诗学辨体理论发展的第一个高峰，唐代诗歌体式典范正式形成并有所突破。宋代是我国古代诗学辨体理论的重要发展时期，突出表现在对各文体之间尤其是诗文与诗词之间的文体形态界限的重视与探讨。严羽《沧浪诗话》是集宋代诗学辨体理论大成的理论著作，是宋代诗学批评辨唐宋诗风差异的理论总结，显示了严羽试图在儒家理学体系之外建构诗学话语的努力，指引着明清诗学批评的基本路径，具有极其重要的诗学批评史意义。明初诗学批评家高棅编选的《唐诗品汇》是明代最有影响的唐诗选本，也是以评选结合方式来体现自己诗学批评思想的重要的诗论著作。是对宋、元以来唐诗学师法晚唐与流于庸俗的诗格技法的反动，标志着宗法盛唐格调的诗学取向的形成;李东阳以声辨体的格调论诗学理论，从声律形式的角度来探讨诗歌本质特征与时代格调，具有重要的辨体批评意义。前七子是明代诗学格调论的主要倡导者，诗学思想可以概括为:古诗以汉魏为师，旁及六朝;近体以盛唐为法，旁及初唐，中唐特别是宋以下皆不足法。前七子诗学思想的批评史意义在于对宋代理学与诗学的反动，与以阳明心学为核心的解放思潮颇为相通。李梦阳的诗学辨体理论，建立在对"法"的本体性认定上，以辨明体制为核心，但专重格调、摒弃宋元，见格调而不见性情。李梦阳与何景明论争的诗学内涵是师法古人的具体方法与途径，以及诗歌风格的不同取向，其复古的信念则基本一致，二人产生分歧的原因是个人资质禀赋与南北地域文化差异。明中叶于前七子阵营外独树一帜的诗学批评家杨慎对六朝诗风的崇尚，是对前七子"诗宗盛唐"的反拨。杨慎对杜诗"诗史说"的批判，其核心是强调诗歌的抒情特征，维护诗歌体制的纯净，是明代诗学辨体理论的重要表现，在宋儒理学的文化背景下尤其具有独特的文体学意义。杨慎对宋代诗学及其流弊的批判，肯定诗歌独立与历史与思想文化的价值与意义，维护了诗歌格调，代表了明代诗学辨体批评的理论高度。后七子中，谢榛论诗强调近体诗技法，从汉、魏来探讨近体声律的起源，代表明代诗学辨体理论对近体诗诗体形态特征研究所达到的高度。王世贞《艺苑卮言》是明中后期诗学辨体理论的杰出代表，对前七子格调论诗学批评的流弊的修正与反思贯穿与王世贞诗学批评的始终，正确认识王世贞"晚年定论"对前七子诗学辨体理论的发展与修正，对全面考察明代中后期诗学思想的演变发展具有重要的意义。收起

关键词 : 明代诗歌诗学批评辨体理论文学评价

10. 岭南古代小说史论

[学位论文] 耿淑艳中山大学 2009年博士导师: 吴承学共231页

摘要 : 岭南古代小说上迄汉唐，下至1898年戊戌变法，是中国小说中极富地域特色的重要分支。本文对岭南古代小说作家和作品进行微观研究，在微观研究基础上进行宏观研究，勾勒出其发生、发展的历史过程，总结其基本特征，正确评价其历史贡献。岭南古代... 展开岭南古代小说上迄汉唐，下至1898年戊戌变法，是中国小说中极富地域特色的重要分支。本文对岭南古代小说作家和作品进行微观研究，在微观研究基础上进行宏观研究，勾勒出其发生、发展的历史过程，总结其基本特征，正确评价其历史贡献。岭南古代小说的发展历程是缓慢而曲折的。汉唐期间，岭南小说处于萌生阶段。创作队伍主要由客居岭南的中原作家构成，本土作家较少。客居岭南的作家关注虚幻的奇异的自然、物产、风俗方面的传说，使此时期小说呈现出求奇、求异的浪漫主义气息。此时期最早的最具代表性的小说文体是地理博物体志怪小说，此外，还产生了轶事小说和传奇小说，但这两类小说没有得到充分发展。两宋时期，岭南小说作家仍以客居岭南的中原作家为主，他们使岭南小说得以继续发展，但也使岭南小说走向了一条畸形发展之路，最突出的就是中原作家仍对岭南奇异之物之事抱有浓厚的兴趣，因此小说文体仍以志怪为主，轶事小说十分凋零，传奇小说更不见踪迹，小说文体发展呈现出极度的不平衡。但志怪小说的内容渐趋丰富，不仅有地理博物内容，还有鬼神和仙释内容，艺术表现能力也有所增强。明代，岭南小说终于获得了突破性进展，孕育出了一批本土小说作家，数量虽不多，但他们的出现打破了岭南小说由中原作家一统的局面，为明代以及后世岭南小说的健康发展做出了重要贡献。本土作家改变了中原作家偏重于志怪小说的风气，开始创作轶事小说和传奇小说，这些小说反映岭南各阶层的生活状况和精神风貌，小说中的现实主义精神萌生并发展了。清前期，岭南小说并没有延续明代小说的发展势头，而是跌入了低谷期。小说作家主要为客居岭南的中原作家，作品数量甚少。由于明清易代，小说中流露出故国之思，亡国之痛，有的还暴露与抨击清统治者在岭南犯下的罪行，为岭南小说注入了新的精神内涵。清中期，岭南小说进入了黄金期。岭南本土作家异军突起，成为岭南小说的主要创作力量。小说各文体发展均衡，文言小说和通俗小说的创作均十分兴盛，这些小说注重反映岭南各阶层的生活和精神风貌，富有强烈的批判精神和积极的反思与探索精神。清后期，岭南小说再次跌入低谷期。面对国家和民族的危亡，岭南小说没有延续清中期小说直面社会现实的精神，而是试图以劝惩说教的方式劝人民安分守己，因此，小说中充斥着大量的因果报应和陈腐说教，甚至还出现了专门宣讲最高统治者政治教化思想的圣谕宣讲小说，与清中期相比，此时期岭南小说是大大退步了。中原古代小说是岭南古代小说的母体，岭南古代小说是在中原古代小说的母体中孕育发展而来，先天带有中原古代小说的特性，其发展历程深受中原古代小说的影响。但因不同于中原的自然环境、社会环境和历史文化，岭南小说又具有自己的独特个性，主要表现在其发展历程是缓慢而曲折的，明之前的岭南小说充满了中原作家对岭南的想象，明之后的岭南小说具有高度的现实主义精神。岭南古代小说对中国文学的发展做出了一定贡献。它为中国古代小说和戏曲提供了大量优美独特的创作素材，明清时期的岭南小说还对中国古代小说发展产生了一定影响。因此，岭南古代小说在中国文学史上应占有一席之地。收起

关键词 : 岭南古代小说地域