中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 张卫红中山大学 2006年博士导师: 冯达文共495页

摘要 : 阳明后学是一个有待开发的研究领域，本文是关于阳明后学罗念庵的研究专著，分为引言、上篇、下篇、结语四个部分。引言部分阐述问题背景及研究取径。基于念庵之学乃至阳明学的实践特性，本文将念庵之学置于生活—历史脉络和体知—工夫脉络中加... 展开阳明后学是一个有待开发的研究领域，本文是关于阳明后学罗念庵的研究专著，分为引言、上篇、下篇、结语四个部分。引言部分阐述问题背景及研究取径。基于念庵之学乃至阳明学的实践特性，本文将念庵之学置于生活—历史脉络和体知—工夫脉络中加以把握。上篇是一个史学的叙述，从念庵的生活—历史世界中勾勒其思想发展演变的历程及其对历史事件、时代问题的回应，共4章:第1章是对念庵故乡江西、吉安府的地域文化、念庵家世渊源、少年时代的思想、教育背景的介绍;第2章在阳明学及王学讲会兴起、中晚明社会历史文化背景之下，阐述念庵青年时期也即从廷试第一到忤旨被黜这段生活经历，以及早年径任现成良知说的学术思想。第3章阐述念庵归田以后的追求层面:田园之乐与归隐情趣、贯穿着万物一体精神的社会关切、在家乡推动的讲学活动，在径任现成良知失败的经历中转向认同聂双江归寂说，找到了“无欲主静”为工夫入路的“为己”、“自得”之方，并开始石莲洞中长年的静修生活。第4章阐述念庵晚年的生活和思想。在学术上，他悟得仁体，晚年渐至良知化境，提揭收摄保聚之宗旨;在应世态度上，他拒绝了出仕的机会，从早年依于意气的济世之志，内敛为依于良知心体、随力所至的社会关切和力倡笃实用功的讲学行动，完成了气节之学向圣贤之学的转变。下篇在阳明后学致知工夫分化的背景下展开对念庵之学的义理分析，共5章:第5章以工夫论为中心概述阳明后学分化的多样性，检讨了学界关于王学分化研究所存在的局限、以及本文以“体知”为背景的研究取径。第6章从“体知”的角度考察王龙溪现成良知说的实践要求，厘清现成良知之辨中双方对“一念”的不同体知、言说层面和争议原因。第7章作为念庵中期思想的一个背景性铺垫，介绍聂双江归寂说的基本思路及其与王门诸子之比较。第8章是对念庵中期“无欲主静”工夫的学理考察，包括对良知本体的规定、“无欲主静”之工夫要求、静坐澄心的工夫形式等，揭示其学宗濂洛主静之学、不同于阳明学主流即体即用、当下体认良知的功夫入路。第9章是对念庵晚期“收摄保聚”工夫的学理考察。念庵晚年在践履上悟得良知心体，在学术主张上超出了归寂说，本体、工夫内容、工夫形式都超出了中期“偏静”、“专内”的倾向，具有动静、内外一体的内在一致性，理论架构已合于阳明学体用一源、内外合一的思路，在此大的格局之下，主静以收摄、保任心体的工夫入路是念庵因病立方的实际需要。念庵临终前所臻良知化境亦可与阳明、龙溪所臻境界想望。本章还分析了念庵之学与佛道二教的因缘，念庵将道教“胎息术”纳入致知工夫中并进行了儒家内涵的工夫论转换，对老庄之道境具有本源性的认同。结语部分是对念庵之学的总体评析，讨论了其学的学派归属、与龙溪之学的比较、其特点和思想意义，指出念庵之学的为己、实践之特色体现为体悟——言说——工夫的相互推进，从而本体——工夫——境界亦随之推进，呈现为一个工夫由生到熟、理论由偏至圆、以濂洛之学来消化理解阳明学、进而与之若合符节的历程。其收摄保聚之说体现了一条有别于阳明学主流、同时又内在于阳明学的渐修而致知的工夫进路。综上所述，本文的创造性工作在于，突破以往概念式的研究理路，在生活—历史脉络和体知—工夫脉络中全面考察了罗念庵之学的特点和意义，以此尝试对儒家心性之学进行一种内在性的解读。收起

关键词 : 哲学思想阳明学派罗念庵

2. 僧肇的佛學理解舆格義佛教

[学位论文] 唐秀連中山大学 2006年博士导师: 冯达文共263页

摘要 : 格义佛教，是东晋时代(迈)向正确理解般若(空)宗思想的(连)(续)性哲学活动。历来的研究，向以竺法雅将经中事数拟配外书的研(究)方法，和般若学的六家七宗，为格义佛教的代表。不(过)「格义」的本质意义，原不在其外延的宽、狭，而在于它理解陌生(文)... 展开格义佛教，是东晋时代(迈)向正确理解般若(空)宗思想的(连)(续)性哲学活动。历来的研究，向以竺法雅将经中事数拟配外书的研(究)方法，和般若学的六家七宗，为格义佛教的代表。不(过)「格义」的本质意义，原不在其外延的宽、狭，而在于它理解陌生(文)化的(起)点，(总)是从本(己)(文)化的思想格局出发，去衡量陌生文化的内容。(这)种观点，往往不是在个人身上发生的，而是在(交)互(文)化的场合中，为某时某地的人共同体现。所以「格义」本身除了是一种诠释的方式，也代表一种理解陌生文化时集体的、(连)(续)性的精神方向。本论(文)之研究目的，乃系立足于(这)个「格义」的本质性定义上，试图检核在六家七宗之后，竭力吸收和(消)化印度(空)宗思想的(僧)肇，如何以本己文化的立场为出发点，(透)(过)抉择传(统)哲学的意义和价值系(统)，把握佛教思想的本质，并且建构自己的佛教哲学体系。由于(僧)肇哲学同时(兼)有印度(空)宗在中国的承传者、顺中国固有哲学开展(之)一个流派、以及东晋般若学之一员三重身份，故此本文将(僧)肇之学与(这)三种思想分别对观，以期(综)合地检视肇公对三者的传承、回应与改(造)，藉以寻(绎)出他(进)行佛学理解时，所抉取的思想(线)索，和(着)意发挥的义(蕴)。如此,吾人乃可(总)(结)出(僧)肇与中国固有哲学思想的内在关联，(兼)且替其(着)(述)中玄佛掺杂的语言现象，(还)以公允的评价。作为在交互文化理解下形成之思想(结)晶，(僧)肇哲学对(空)宗思想的融摄,是主要(通)(过)玄学的意义系(统)来实行的，其方式包括:借玄学的思想取径去了解佛教的义(蕴)（例如藉相即相待的思路，契(入)中(道)不二之理）;从玄学归趣的精神大本出发，鉴照早期般若学家义解(进)路之限制;将佛家的理想价值，类比为玄学的理想价值，谋求在玄，佛以外,一个各家共许的安身立命之(道)。基于优越的治学环境和个人的天赋条件，(僧)肇虽借用了玄学式的思路，却得以比较确当地(透)(入)般若性(空)要义，(令)他凭「解(空)第(一)」，(着)称于世之余，也成功地廓清了佛教的客观真理论的真正意涵。另一方面，(僧)肇亦以玄学的意义系(统)，阐发佛教的主观真理论，和超越主体的认识论，表(达)了与道、玄哲学大率倾合的意趣，从而使其哲学鼓吹的理想论，基本上回到固有文化所服膺的形态上去，展现(迥)别于印度(空)宗的哲学义(蕴)和性格。在其身处的年代中，(僧)肇的佛学意识是冠(绝)所有本地般若学者的。他虽然大量引(述)(道)家哲学的术语，却没有受到(这)些语词本义的(约)束，且能自如地(运)用老庄语汇，发明(空)宗的义理。除此之外，他(又)敏锐地觑破早期佛教学者只将「(空)」看成内在体验的不足，首先将「(空)」理解为一项客观的真理论(判)断，突破了前人疏解(空)义的瓶颈。宏观地看，僧肇哲学归向的精神大本，是与魏晋以(还)，中国哲学发展蕲向心灵之顺(适)轻妙，滙流为一的，所不同者，他是以佛家(之)义，阐(述)栖神冥累之理。不过，（僧）肇虽然承(续)了传统哲学的问题丛(结)和理念系(统)，却未有将佛学之义(蕴)，(纯)粹与本土固有思想类比，而加以理解。在佛学研究意识的带动下，他(还)引入对比地考察的手段，相当程度地认识到佛教思想的本质，因此最(终)(达)成较恰当地理解印度佛学的目的，不但有(进)于前此的般若学，更成为东晋的佛教思想史上，一个成功的格义佛教典范，替中国的佛学研(究)，树立一个新的里程碑。收起

关键词 : 僧肇格义佛教哲学思想体系构建

3. 天然一系禅研究

[学位论文] 陶乃韩中山大学 2007年博士导师: 冯达文共182页

摘要 : 论文围绕明末清初岭南禅佛教的天然一系进行禅研究。天然一系是以曹洞宗青原下三十四世天然为核心的重要的佛教团体。对此，后人称，彼时岭表天然佛法法门之盛仅亚于六祖住世之时。清初著名诗人查慎行即有诗曰:“洞宗衰复振，派衍自天公。半是逃名客，... 展开

关键词 : 佛教天然一系禅理论精神文化明末清初

4. 古易筮法研究

[学位论文] 汪显超中山大学 2000年博士导师: 冯达文共172页

摘要 : 先秦象数《易》学包括《连山》、《归藏》、《周易》三大体系，作为筮占之学，它是《易》学之本，但《连山》、《归藏》两大体系久已亡佚。《周易》虽在，研究者也多，著述也繁，但于先秦象数《易》学的基本思想、源流演变及其文化内涵而言，真正揭秘... 展开先秦象数《易》学包括《连山》、《归藏》、《周易》三大体系，作为筮占之学，它是《易》学之本，但《连山》、《归藏》两大体系久已亡佚。《周易》虽在，研究者也多，著述也繁，但于先秦象数《易》学的基本思想、源流演变及其文化内涵而言，真正揭秘，其人其书尚难一见。本文立足于筮占体系的基础内容筮法，通过对现存的《周易》筮法的立筮依据的分析，发现筮法本质上是模拟远古时代的置闰规律，筮法创立的理论依据是八卦生成说。依据这个发现，结合古代文献的有关记载和考古材料，在“易与天地准”的思想指导下，又发现:《归藏》筮法操作程序是“三变成爻”，总策46，筮数是五、六、七、八，模拟殷商“三年一闰”的闰法，而《连山》筮法就是“四营成易”，总策36，筮数是七、八，模拟夏代及此前相当长的一个历史时期的闰法即“一年一闰”（即正定四时）;《连山》、《归藏》、《周易》三者筮法总策数实际上是来自八卦生成说中的象数。三《易》各自的体系特征及解占法则的形成也是以古人天文观为依据，是以天文观为依据的宇宙观的反映。《连山》、《归藏》占彖，反映的是“一年一闰”和“三年一闰”的闰法所带来的循环不变的宇宙观，体系特征相应地表述为“阴—阳”仪序、卦序，反映出静先于动，阴尊阳卑的观念。而《周易》占变，反映的是“五岁再闰”所带来的动变宇宙观，体系特征相应地表述为“阳—阴”仪序、卦序，反映出动先于静，阳尊阴卑的思想。古筮例中的“八”实际是《归藏》的解占法则，“三年一闰”表现出“阴阳之道有极”，“八”就是这个“极”的筮占体现，含义是“不通、不吉”。《周易》“五岁再闰”表现出“阴阳之道有两极”，极则生变，因而用“九、六”占变。在三《易》筮法发展过程中，筮数阴阳爻化发生于《归藏》时代，客观上由四个筮数导致的认卦困难带来。它的发展与天文观的发展一致。因而《归藏》《易》中只能产生阳爻，到《周易》时代筮数爻化得以完成。三《易》的筮法发展过程展示出:三《易》体系确立的标志是三《易》筮法的确立。《周易》产生于西周中期至春秋初年的这一时间段里。三《易》的存在时空并不与三代时空对等。上古时代专掌天文卜筮的巫史才是创立三代《易》学、发展三代《易》学的真正功臣。总之，三《易》各自的筮占义理、法则及体系特征都是各自时代的天文闰法及以闰法为基础的宇宙观的反映，它充分展示了先民世界观中的天、地、人统一的思想。收起

关键词 : 古易筮法闰法思想历史演变文化内涵

5. 刘宗周性学思想研究

[学位论文] 陈畅中山大学 2007年博士导师: 冯达文共163页

摘要 : 针对目前学术界在刘宗周思想诠释与定位上的混乱，本文提出以“性学”（性善论论述）为切入点的诠释方案。全文分为五部分。导论从思想史的角度回溯了管志道与顾宪成等人的无善无恶之辨对于晚明儒学的深远影响，以及东林学派集大成者孙慎行对于刘宗周... 展开

关键词 : 刘宗周性学思想明末清初

6. 湛若水生平与学术思想研究

[学位论文] 黎业明中山大学 2009年博士导师: 冯达文共161页

摘要 : 湛若水是明代中后期著名思想家,一生讲学不倦,著述宏富。早年确立“随处体认天理”宗旨,中年撰作《心性图说》,晚年宣扬“大同默识”之训。湛若水作为陈白沙的传人,一生以弘扬、发展白沙思想为己任；作为王阳明的朋友,因为学术观点不同,不时与王... 展开

关键词 : 湛若水生平学术思想

7. 经典与历史——以《知圣篇》为中心对廖平经学的考察

[学位论文] 李长春中山大学 2009年博士导师: 冯达文共160页

摘要 : 廖平的思想以多变著称。以往的廖平研究,大多着眼于“六变”,对其思想轨迹进行学术史的研究。本文则试图从廖平最重要的著作《知圣篇》切入,从今文经学的内在视野、经典世界与历史世界的分合、由帝国形态向民族国家转型过程中儒教的新变等多个角度来透... 展开廖平的思想以多变著称。以往的廖平研究,大多着眼于“六变”,对其思想轨迹进行学术史的研究。本文则试图从廖平最重要的著作《知圣篇》切入,从今文经学的内在视野、经典世界与历史世界的分合、由帝国形态向民族国家转型过程中儒教的新变等多个角度来透视廖平经学思想的哲学意蕴。廖平对汉代以来的中国思想传统有着独到的观察和深刻的反省。梳理廖平对汉、宋两大学术传统的批评对于探索其问题意识的来源至关重要。宋学关注内在心性而忽略了政治世界；以“致用”为旗帜的清代汉学回归经典、关注“制度”,但其训诂考据为主的研究方法加剧了经典与历史的割裂。基于这一判断,廖平试图通过新的理论探索重建经典与历史的关联。重建经典与历史的关联,首先要澄清经书与史书的差别。经书之所以是经书,就在于它完全不同于历史记录。经书是圣人为万世立法一这是廖平这样的儒者坚定不移的信仰。从这一信仰出发来理解经典,则经典的神圣性不容置疑。作为这一信仰的一个比较极端的推论,廖平认为中国文字因为早期的经典书写而获得了系统的整理,经典的作者甚至于可以看作文字的创造者。因此,文字和经典都因圣哲的书写而获得其永恒的价值。 “孔子作《春秋》”,这是大部分汉代儒者的共同信仰。伴随东汉古文经学的兴起,这一信仰受到越来越多的质疑。在宋代儒学的理性化和清代儒学的实证化两次冲击之下,这种信仰愈发脆弱。廖平以重建对孔子作为经典制作者的信仰为其学术的根基和核心。这一点上廖平走得比汉儒更远,他甚至宣称:孔子不仅制作了《春秋》,还制作了六经中的其他几部。孔子制作经典的目的不是记录先前的历史,而是为正当的政治和美好的生活树立典范。这种典范要等待后人把它变成现实并融入历史。所以,与经典息息相关、血脉相联的不是六经产生以前的历史,而是六经产生以后的历史。只有严格地区分经史,才能让经典真正进入到活生生的历史。在重建对孔子是“受命制作”的素王这一信仰的基础之上,廖平对于汉代儒学“大一统”思想进行了改造。作为帝国意识形态,“大一统”在汉代主要有三种论证思路:形上学色彩的“五始”说,循环论色彩的“三统”说,进化论色彩的“三世”说。廖平主要改造后两说,使“三统”说展开为“疆域论”,使“三世”说转变为“制度论”。廖平把这种改造称作从“王霸小一统”(小统)到“皇帝大一统”(大统)的转变。从“疆域”的角度来讲,这一转变意味着中国人对世界的认知由华夷共处的“天下”转变为万国并存的“全球”。从制度角度来讲,这一转变则意味着从已成为历史的帝国制度模型转出“待人而行”的民族国家教化理想。华夏由帝国形态转变为民族国家的过程中,如何才能坚持儒学的教化理想?帝国时代的经典能否成为民族国家重建政教系统的依据?透过《知圣篇》,我们可以审视清末今文学者对这些问题的思考。收起

关键词 : 廖平知圣篇素王大一统

8. 古代日本对道教的解读与抉择

[学位论文] 莫晓灵中山大学 2011年博士导师: 冯达文共158页

摘要 : 关于古代日本的道教，下出积与曾指出日本只存在通过外来移民流传至日本民间的民众道教。但是，“民众道教”这个概念的使用并不一定恰当，道教要素在日本也不仅仅流行于民间。作者认为，道教或道教要素在日本的存在方式很大程度上取决于日本对道教或... 展开关于古代日本的道教，下出积与曾指出日本只存在通过外来移民流传至日本民间的民众道教。但是，“民众道教”这个概念的使用并不一定恰当，道教要素在日本也不仅仅流行于民间。作者认为，道教或道教要素在日本的存在方式很大程度上取决于日本对道教或道教要素的认识程度与解读方式。本文以古代日本的文献史料、出土文物为中心，通过与同一时代中国、朝鲜半岛等相关资料的纵横比较，结合当时的东亚历史背景，考察了道教要素传入古代日本的各种渠道，详细辨析了古代日本史料所见的与道教相关的用语和概念的实质含义，探讨了古代日本对道教或道教要素的认识、解读及相应的处理方式，指出了其与中国道教的不同之处，并揭示了其背后的原因，以试图对道教在古代日本的整体情况给出一个更合理、清晰的解释。本文将古代日本分成三个时期，即六、七世纪的飞鸟时代、八世纪的奈良时代和九至十二世纪的平安时代展开论述。第一章考察了神仙思想、阴阳天文学说、医药方术知识、老庄思想等道教要素早期传入古代日本的渠道与方式，并通过分析当时的日本对这些道教要素的认识和接受方式，指出飞鸟时代的日本对道教这一独立的宗教尚无明确的意识和完整的认识，而更可能将各种道教要素当做佛教文化或大陆的先进文化来吸收。其中，特别考察了“天皇”号与道教的关系。第二章第一节论述了奈良时代前期的遣唐使对唐朝道教的认识以及拒绝唐朝道士入日的过程和原因;第二节探析了日本律令朝廷所理解的道教内容——即以咒禁医术为代表的“道术符禁”的来源、特征、与唐朝咒禁术的异同、在当时日本社会的实施情况以及律令朝廷对此的态度和措施等;第三节指出了奈良时代的朝廷文人多把老子之说解读为“独善”玄说和养生消殃之术的时代风气，律令朝廷也没有在《学令》中把《老子》列入大学寮的教科书;第四节则探讨了以《怀风藻》和《万叶集》为代表的奈良文学对老庄和神仙思想的认识和态度。第三章首先着重阐述了平安初期名僧空海的儒释道三教比较论《三教指归》一文所反映的空海的道教观和三教观，指出空海把道教解读为长生不死的“神仙小术”，其对儒道也并非完全排斥，而是欲以佛教统摄儒道。其次考察了春澄善绳、大江匡衡等平安朝廷文人向天争进讲老庄的活动以及对老庄的定位、解释与运用。再次以官吏考试的“神仙策”、天争服用仙药、大江匡房的《本朝神仙传》等为线索，探讨了平安时代神仙思想的特征与走向。最后结语指出，古代日本对于道教这一宗教，无论是律令朝廷所认识并曾官方实施的以咒禁医术为代表的“道术符禁”，还是空海所解读的“神仙术”，都只能归于“术”。而老庄思想在古代日本多被当成一种知识修养，神仙思想对于俗人来说更多是一种观念、情趣，成仙成了神或佛的特权。这些“术”、“知识”、“观念”等在古代日本因一直没有道士和统一的教理教规的统率，无法发展成为独立的宗教信仰，最终为古代日本的其他文化所吸收、改造和利用。收起

关键词 : 古代道教史宗教解读信仰抉择日本

9. 牟宗三与康德关于“智的直觉”问题的比较研究

[学位论文] 盛志德中山大学 2006年博士导师: 冯达文共157页

摘要 : 本论文就牟宗三通过确认人有“智的直觉”所建立起来的中国哲学新范式去总结与开启传统中国哲学的努力的合理性与合适性作出研究。具体方法是就牟宗三与康德两人关于“智的直觉”问题上的差异进行比较研究，探讨了两人对此概念定义上的异同，追踪比较... 展开

关键词 : 牟宗三康德智直觉哲学

10. 方以智的庄学研究——《药地炮庄》初探

[学位论文] 邢益海中山大学 2010年博士导师: 冯达文共156页

摘要 : 本论文旨在研究方以智的庄学思想，研究文本以《药地炮庄》为主，兼及《易余》、《东西均》等。本文除导论和结语部分外，共分五章，四个主题。其一，《药地炮庄》版本考证与文本构成分析。由第一章和第五章构成。在第一章里，以《药地炮... 展开本论文旨在研究方以智的庄学思想，研究文本以《药地炮庄》为主，兼及《易余》、《东西均》等。本文除导论和结语部分外，共分五章，四个主题。其一，《药地炮庄》版本考证与文本构成分析。由第一章和第五章构成。在第一章里，以《药地炮庄》大集堂本的价值发现为契机，我们详细比较了现存四种古本，并介绍其各种影印或排印本；又通过区分雕版印刷技术中刊板与刷印，来确定《炮庄》初刻本成书的具体时间。在第五章里，对《炮庄》的文本构成，各部分的撰者、校者以及撰述时间、地点，一一作出考证，从而揭示方以智的撰述与道盛、吴应宾的继承关系，并通过辨析众多明遗民的参与及其大量庄学思想被征引入著作中，提出《药地炮庄》集明遗民庄学之大成，体现了道盛的“托孤”战略。其二，方以智生平与思想特质分析。依方以智身份的转变将其生平和思想分成三期：士子时期(1611-1639)，臣子时期(1640-1650)，衲子时期(1651-1671年)。三个时期都与《庄子》结下不解之缘，都有庄学代表作，其中，早期的《七解》有庄学理想，中期的《易余》是一种退藏哲学，晚期的《东西均》是其会通儒释道“三教”的新庄学，而《药地炮庄》是对明遗民庄学的集大成，故方以智的一生，与其称为“儒家”或“道家”，不如称之为《庄》家。其三，方以智庄学方法论及其新庄学创作的研究。方以智在“炮庄二书”中提出了解庄的二条方法论，一为以正语解庄，会通《易经》《中庸》《庄子》；二为以“换骨法”(文字禅)解庄，“才”不废“学”。《东西均》是方以智的“炮庄”之作，也是他的哲学代表作。承袭《庄子》的“齐物论”、邵雍的《观物》内外篇，《东西均》是一种会通三教的新观物哲学，而对《东西均》这一思想来源和性质作自我解密的，就是方以智的《象环寤记》。其四，“托孤说”与《药地炮庄》对宗教“托孤”战略的实施。甲申国变后，出现了一个以明遗民自守的精英群体，他们在“孤(苦零丁)”的呻吟中难以自解，身心困顿。道盛作为江南宗教领袖，针对明遗民的生存处境，借用“赵氏孤儿”的典故，编造了庄子乃孔门真骨血的“托孤”传说，加以理论包装，又进而联系宗门实际，向方以智提出“双选托孤”的战略任务。方以智对《药地炮庄》的编撰就是这一战略的实施，旨在使之成为明遗民们人格、文化认同和自我精神治疗的“圣典”，这一样态在庄学史上极为特殊。结论：本文在大集堂本《药地炮庄》的价值发现基础上，考察了方以智的生平和主要著作，对方以智的庄学思想进行了系统的研究，并提出了“《庄》家说”、“新观物哲学说”、“宗教托孤战略说”和“遗民庄学集大成说”。收起

关键词 : 方以智《药地炮庄》《东西均》庄学