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[学位论文] 张卫红中山大学 2006年博士导师: 冯达文共495页

摘要 : 阳明后学是一个有待开发的研究领域，本文是关于阳明后学罗念庵的研究专著，分为引言、上篇、下篇、结语四个部分。引言部分阐述问题背景及研究取径。基于念庵之学乃至阳明学的实践特性，本文将念庵之学置于生活—历史脉络和体知—工夫脉络中加... 展开阳明后学是一个有待开发的研究领域，本文是关于阳明后学罗念庵的研究专著，分为引言、上篇、下篇、结语四个部分。引言部分阐述问题背景及研究取径。基于念庵之学乃至阳明学的实践特性，本文将念庵之学置于生活—历史脉络和体知—工夫脉络中加以把握。上篇是一个史学的叙述，从念庵的生活—历史世界中勾勒其思想发展演变的历程及其对历史事件、时代问题的回应，共4章:第1章是对念庵故乡江西、吉安府的地域文化、念庵家世渊源、少年时代的思想、教育背景的介绍;第2章在阳明学及王学讲会兴起、中晚明社会历史文化背景之下，阐述念庵青年时期也即从廷试第一到忤旨被黜这段生活经历，以及早年径任现成良知说的学术思想。第3章阐述念庵归田以后的追求层面:田园之乐与归隐情趣、贯穿着万物一体精神的社会关切、在家乡推动的讲学活动，在径任现成良知失败的经历中转向认同聂双江归寂说，找到了“无欲主静”为工夫入路的“为己”、“自得”之方，并开始石莲洞中长年的静修生活。第4章阐述念庵晚年的生活和思想。在学术上，他悟得仁体，晚年渐至良知化境，提揭收摄保聚之宗旨;在应世态度上，他拒绝了出仕的机会，从早年依于意气的济世之志，内敛为依于良知心体、随力所至的社会关切和力倡笃实用功的讲学行动，完成了气节之学向圣贤之学的转变。下篇在阳明后学致知工夫分化的背景下展开对念庵之学的义理分析，共5章:第5章以工夫论为中心概述阳明后学分化的多样性，检讨了学界关于王学分化研究所存在的局限、以及本文以“体知”为背景的研究取径。第6章从“体知”的角度考察王龙溪现成良知说的实践要求，厘清现成良知之辨中双方对“一念”的不同体知、言说层面和争议原因。第7章作为念庵中期思想的一个背景性铺垫，介绍聂双江归寂说的基本思路及其与王门诸子之比较。第8章是对念庵中期“无欲主静”工夫的学理考察，包括对良知本体的规定、“无欲主静”之工夫要求、静坐澄心的工夫形式等，揭示其学宗濂洛主静之学、不同于阳明学主流即体即用、当下体认良知的功夫入路。第9章是对念庵晚期“收摄保聚”工夫的学理考察。念庵晚年在践履上悟得良知心体，在学术主张上超出了归寂说，本体、工夫内容、工夫形式都超出了中期“偏静”、“专内”的倾向，具有动静、内外一体的内在一致性，理论架构已合于阳明学体用一源、内外合一的思路，在此大的格局之下，主静以收摄、保任心体的工夫入路是念庵因病立方的实际需要。念庵临终前所臻良知化境亦可与阳明、龙溪所臻境界想望。本章还分析了念庵之学与佛道二教的因缘，念庵将道教“胎息术”纳入致知工夫中并进行了儒家内涵的工夫论转换，对老庄之道境具有本源性的认同。结语部分是对念庵之学的总体评析，讨论了其学的学派归属、与龙溪之学的比较、其特点和思想意义，指出念庵之学的为己、实践之特色体现为体悟——言说——工夫的相互推进，从而本体——工夫——境界亦随之推进，呈现为一个工夫由生到熟、理论由偏至圆、以濂洛之学来消化理解阳明学、进而与之若合符节的历程。其收摄保聚之说体现了一条有别于阳明学主流、同时又内在于阳明学的渐修而致知的工夫进路。综上所述，本文的创造性工作在于，突破以往概念式的研究理路，在生活—历史脉络和体知—工夫脉络中全面考察了罗念庵之学的特点和意义，以此尝试对儒家心性之学进行一种内在性的解读。收起

关键词 : 哲学思想阳明学派罗念庵

2. 瞿九思经世实学探研

[学位论文] 张敏中南民族大学 2017年硕士导师: 赖玉芹共55页

摘要 : 瞿九思，明代万历年间著名的史学家、阳明学派讲学者。代表作《万历武功录》反映了明代万历年间的民变、白莲教、流寇、明蒙关系等社会问题，此书经问世就产生很大的影响，学术界也对该书的影响给予了广泛的关注，谢国桢先生认为此书是研究明代万历年... 展开瞿九思，明代万历年间著名的史学家、阳明学派讲学者。代表作《万历武功录》反映了明代万历年间的民变、白莲教、流寇、明蒙关系等社会问题，此书经问世就产生很大的影响，学术界也对该书的影响给予了广泛的关注，谢国桢先生认为此书是研究明代万历年间农民起义以及各民族事迹最可参考的历史资料。本文试图从瞿九思的经世实学思想入手，立足于其著作、文章等，介绍这一经世实学的主要内容、特色以及局限性。本论文共四个部分。在绪论部分，主要阐述论文的选题缘由和意义，介绍目前学术界对瞿九思研究的现状，揭示研究其经世思想的意义。第一章主要介绍瞿九思生活的晚明黄州及其人生经历。通过介绍万历年间黄州地区的心学讲学，分析影响瞿九思学术思想发展的社会因素。同时通过对瞿九思人生经历的介绍分析其思想转变的原因，万历二年瞿九思被冤下狱遭遇流放，流放塞下让瞿九思亲眼目睹民生日蹙，武备废弛，随之将目光投向更为广阔的社会现实领域，通过著书讲学来宣传其社会理想。第二章主要分析瞿九思经世实学的主要内容，首先分从王阳明思想、江右王门罗洪先、泰州学派以及史汉风等四个方面阐述，瞿九思思想博取众长、不专一派，学问博学多识又不失其个性；其次分通过注重经学研究、文章崇实尚直、重视边防军事实务、关注地方社会等四个方面对瞿九思经世实学的主要内容加以分析。一是，瞿九思注重礼制与诗经的教化功能，认为“诗经”从礼到乐皆可成为后世学习的典范；二是，瞿九思著文章崇实尚直，根据充分的事实，反映客观现实社会矛盾，以便探究得失之故；三是，他重视边防实务，认为边将愒苛岁月，边防驻军疏乱涣散等弊端是导致边疆侵扰不断的重要原因，他将其对边疆问题所见所闻记录整合成书，希望引起统治者的重视并对边防弊端做出调适；其四，瞿九思关注地方社会，将礼俗教化与讲学相结合，以稳定社会秩序，淳化社会风俗。第三章总结瞿九思经世实学的特色及其局限性。其经世实学的特色主要从以经史经世、兼容并蓄，博取众长、关注下层社会、讲学与教化相结合等四个方面加以论述；局限性则从批判意识不足、狭隘的民族思想、经世思想缺乏系统性等三方面分别概述。在此基础上总结瞿九思经世实学历史意义，肯定瞿九思乃为明中期后致力于经世致用的先驱者。收起

关键词 : 明代时期瞿九思经世实学阳明学派

3. 黄绾思想研究

[学位论文] 朱红浙江大学 2013年博士导师: 董平共122页

摘要 : 明代浙中王门黄绾(1480-1554)在阳明学派中是一个颇具争议性的人物。他早年师从谢铎，专注于程朱理学“克已去私”的工夫，数年无所得，又转从王学，与阳明有着亦师亦友的关系。从正德五年与阳明的一见定交，到嘉靖元年的执贽称门人，再到晚年对阳明后... 展开明代浙中王门黄绾(1480-1554)在阳明学派中是一个颇具争议性的人物。他早年师从谢铎，专注于程朱理学“克已去私”的工夫，数年无所得，又转从王学，与阳明有着亦师亦友的关系。从正德五年与阳明的一见定交，到嘉靖元年的执贽称门人，再到晚年对阳明后学（尤其是王畿等人）近禅化的不满，认为这不仅为儒学所不取，亦为王门所不取。黄绾较早地觉察出了阳明后学的近禅化弊病，并提出对治之法，以“艮止执中”思想来纠偏，因此他的思想对于我们研究阳明心学有其独特意义。本文首先对黄绾在历史上被给予的评价做一简要的梳理，并从中窥视出黄绾的人格特点，对他所生活的年代，及在重大事件如大礼议事件中的所作所为给予一定的还原，了解其生平之经历。在思想研究方面，本文以黄绾的“独知”、“慎独”、“致知格物”、“艮止执中”、“道统”等理论作为研究核心，并希望透析出黄绾思想的主要来源、发展脉络、思想主旨，将黄绾的哲学思想纳入明代中叶的学术背景和社会背景中分析其学术特点，以及他要面对的社会问题与“明学术”的愿望。本文在对黄绾哲学思想的论述过程中，也就一些哲学问题将黄绾与王畿的思想进行了对比，借以显示和明确黄绾思想的主要内容与特色，期以客观的态度评价黄绾哲学思想在明代中叶儒学的嬗变中产生的影响及其地位。总体看来，黄绾在对阳明心学本体论的阐释过程中，早期多用“独知”来论说“良知”，主张慎独的工夫当在喜怒哀乐未发之中。到后期，黄绾则着重阐发“艮止执中”的思想，用艮止心体指称良知本体，即艮止之所在“心中之窍”，同时将“艮止执中”纳入“圣圣相承”的道统本旨。但在工夫论方面，黄绾结合程朱理学的工夫论对心学的格物致知说进行了颇有创新性的综合与改造，阐释了既不同于阳明，也不同于朱子的“致知格物”论，试图改变阳明后学近禅化带来的问题。故此，本文认为黄绾的思想基本在王学的范畴之内，他后期对阳明心学，尤其阳明后学的批判，其实在他看来在一定意义是为了维护王学。收起

关键词 : 明代哲学阳明学派艮止执中黄绾思想

4. 中江藤树的“权”思想

[学位论文] 蒋四芳中山大学 2010年硕士导师: 谢崇宁共65页

摘要 : 本论文对中江藤树思想体系中的“权”思想,进行考察论述。在中国儒学当中,为了加以说明既定根本原则与时常冈现实环境而变动的原则之间的关系,进而提出了“经”与“权”这一组概念范畴。“经”是根本不变的原则,而“权”则是根据现实情况在不违反根本... 展开本论文对中江藤树思想体系中的“权”思想,进行考察论述。在中国儒学当中,为了加以说明既定根本原则与时常冈现实环境而变动的原则之间的关系,进而提出了“经”与“权”这一组概念范畴。“经”是根本不变的原则,而“权”则是根据现实情况在不违反根本的行为原则之下的一种灵活运用,是与“时中”具有同样重要作用的道德概念和方法论。在日本,中江藤树作为阳明学派的开山祖,他根据日本本国固有的特殊性以及自身的经历,在对儒学经典孜孜不倦的解读中,不断受朱王儒学的影响以及自身的理解下,其“权”思想也得到了发展。其中藤树提出了与“权即道”论、“心迹”差别说、“时处位”论相结合的独特的“权”思想理论,它不同于中国的“权”思想。本论文旨在考察中江藤树“权”思想的形成背景及其独特性,并阐明藤树“权”思想的重要意义。另外还试从“权”思想与藤树学有何关联这一侧面,来考察“权”思想意义的多样化。具体而言,为了达成本论文的目的,笔者首先要解决的问题应该是从“权”思想的起源,来研究藤树“权”思想与中国“权”思想的关系,以及两者之间的区别问题。进而从藤树生涯中,即由朱子学转向阳明学转型对其“权”思想的影响,并从他的著作中来寻找答案。主要着手于藤树的典型代表著作《林氏剃发受位辩》、《翼传》、《翁问答》中所表现出来的“权”思想进行分析研究,考察其“权”思想的形成背景,“权”诸相及其所具有的独特性。此外在他的弟子当中,典型的代表人物熊泽藩山在藤树的“权”思想的基础上,提出了新的“权”论观,即是“人情事(时)”变论与“水土”论。这与藤树“权”思想相比,更加具体化和现实化。笔者希望通过本文,为今后的研究打下一定的基础。收起

关键词 : 权时中时处位 &ldquo 心迹&rdquo 差别说中江藤树阳明学派