中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 王贻社山东大学 2001年硕士导师: 颜炳罡共45页

摘要 : 魏晋南北朝之际是中国历史上少有的一个学术巨变期.其间中国哲学的发展经历了两大转变:一是前期魏晋玄学取代两汉经学成为时代的"先锋意识",二是后期佛学逐步实现中国化并取代了玄学的地位.在这两个转折点上,王弼和僧肇分别做出了杰出的贡献.

关键词 : 王弼僧肇哲学思想哲学思想

2. 瞿秋白哲学思想研究

[学位论文] 杨书桥东南大学 2003年硕士导师: 张祥浩共55页

摘要 : 瞿秋白是中国共产党早期的领导人之一,是中国共产党早期著名的马克思主义理论家,中国革命文学事业重要的奠基者之一.他研究和宣传马克思列宁主义,并致力于马列主义在中国的实践.他在研究和探索中国革命的基本问题中,坚持马列主义为指导,提出了许多卓越... 展开

关键词 : 瞿秋白哲学思想

3. 程洵及其思想研究

[学位论文] 彭蓝君南昌大学 2020年硕士导师: 杨柱才共82页

摘要 : 程洵为南宋新安理学派后学之一，其家学渊源深厚，又为朱子嫡传，故其学以朱子学为宗。今存程洵著作《克庵先生尊德性斋小集》三卷与其族裔程资编纂的《朱程问答》三卷，为研究其人、其思想之重要材料。程洵一生求学探道，为民请命。其学术观点，曾有... 展开程洵为南宋新安理学派后学之一，其家学渊源深厚，又为朱子嫡传，故其学以朱子学为宗。今存程洵著作《克庵先生尊德性斋小集》三卷与其族裔程资编纂的《朱程问答》三卷，为研究其人、其思想之重要材料。程洵一生求学探道，为民请命。其学术观点，曾有一番转折。程洵早年同时肯认伊川、东坡之说，后则从事于孔、孟、濂、洛之书，剖析推明，入圣门之学。他的学问轨迹可以拜见朱子为分水岭。本文为五章内容，可分为三部分。第一部分归纳学界对程洵及其思想研究作学术史回顾，分析研究价值、确立研究方法、整合研究内容。对程洵行历、交游、著述进行确认，探讨其学术风格与书院建设、徽州学统之间的关系，分析程洵及其思想在学术史上的地位，考察其学术背景和哲学基础。第二部分在分析朱熹、程洵思想异同的过程中，进一步开掘程洵如何在朱子影响下，理学思想渐进成熟。程洵的理学思想可以通过其与朱子辩难知行关系、论孟之奥，畴咨《正蒙》《西铭》、鬼神、礼乐之群疑，以及“以理释礼”、“去禅存理”、“居敬穷理”等层面来探讨。首先程洵于知行关系而言，认为“行”重于“知”，并未把穷理作为一个需要下功夫的理论来对待，而朱熹尤重穷理既明，则理之所在，动必由之。其次是《语》《孟》之诠，以《语》而论，主要是围绕“三年无改于父之道”、“学优”与“致仕”、“义利之辨”而述；以《孟》而言，在“养气”章之诠解上朱子提醒程洵当注重其义理性。最后是对《西铭》之解读。不仅涉及“天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性”之训释，亦涉及“理一分殊”“穷神知化”“鬼神”等理学概念。在朱子影响下，程洵深入“性与天道”之分析与思考，其理学思想主要围绕“以理释礼”“去禅存理”“居敬穷理”进行，既重高明的形上学理论建构，且重下学工夫之践履，形成其理学思想体系构造之重要脉络。第三部分则探讨程洵的政治思想，其于社会治理之独特贡献不啻在于继承了传统儒家正君严吏、民为邦本与德法兼济之政治观念，更重要的是他维护了华夏一统、君臣共治天下的美好政治蓝图。收起

关键词 : 程洵朱熹哲学思想

4. 明儒对杨简思想的批评

[学位论文] 刘志涛山东大学 2023年硕士导师: 翟奎凤共68页

摘要 : 杨简是陆九渊最著名的弟子，其思想可以概括为“心即道”的本体论和“不起意”的工夫论。杨简思想虽然在南宋后期显赫一时，但在元朝和明代初期并未受到学界的普遍关注。到了明代中叶，随着阳明学的兴起，它迎来了复兴之势，成为学界热议的话题,并遭到... 展开杨简是陆九渊最著名的弟子，其思想可以概括为“心即道”的本体论和“不起意”的工夫论。杨简思想虽然在南宋后期显赫一时，但在元朝和明代初期并未受到学界的普遍关注。到了明代中叶，随着阳明学的兴起，它迎来了复兴之势，成为学界热议的话题,并遭到了许多学者的批评。系统梳理明儒对杨简思想的这些批评，并站在杨简的立场予以回应，对于准确理解和有效运用杨简思想具有重要的意义。从“心即道”的本体论上来看，明儒对杨简思想的批评主要包括三点:一是在心与理的关系上，批评“心即道”是“以理为障”;二是在心与道的关系上，批评“心即道”是“以虚灵知觉为道心”;三是在心与物的关系上，批评“心即道”是“以心法起灭天地”。从“不起意”的工夫论上来看，明儒对杨简思想的批评主要包括四个方面的内容:第一，就其内涵而言，批评“不起意”将所有意念一概予以摒弃;第二，就其性质而言，批评“不起意”不用工夫或工夫不实;第三，就其条件而言，批评“不起意”只讲“自然”而不知“天理”“实事”;第四，就其应用而言，批评“不起意”仅适用于根器上乘之人和工夫熟后之境。明儒对杨简思想的批评主要是站在自身学术立场上得出的结论。从杨简思想的立场来看，明儒的这些批评并不能成立。首先，“心即道”有其自身独特的内涵。第一，杨简虽然几乎不讲“天理”，但他却极力宣讲“道”，并以“道”来代替“天理”的内涵、地位和作用。第二，杨简所说的“心”是至善的形上之性与神妙的知觉作用的统一体，这有别于一般的经验意识。第三，杨简所说的“我”是寄托于物质形体而又超乎其上的与天地万物为一体的精神境界，而非偏于己私之小我。其次，“不起意”具有其自身的复杂性。第一，“不起意”反对的只是违背本心发用的意念，而非所有的意念，它旨在将世俗的意念提升为一种“动静一贯”“亦有亦无”的更高层次的状态。第二，“不起意”实际上有两重含义，一是在心体上不用工夫，二是在经验意识处切实用力，而且这种切实用力是一种“时习而悦”的“自然”工夫，它不同于那些刻苦、勉强的行为。第三，“不起意”作为“自然”工夫，其实是在“本心”的发用下和“实事”之中进行的,而不是无条件的。第四，杨简也看到了人在气禀上的差异以及为学具有不同的阶段，但是他认为人们的良性是一致的，修养工夫的过程是一贯的，所以“不起意”仍然适用于所有人。总之，明儒的批评虽有宣扬己说的合理性，但并未从理论上真正驳倒杨简。收起

关键词 : 杨简明儒哲学思想

5. 朴素系统论视域中的老子哲学研究——兼论老子之“道”、“德”

[学位论文] 邓军湖南师范大学 2009年硕士导师: 徐仪明共67页

摘要 : 关于老子哲学的研究，我国历代都有涉及，且获得了不尽相同观点的丰硕成果。在我国提出建立可持续发展新型社会，并要求我们怀揣“建设好共同家园——地球”的理想来对待自身和人类以及整个自然界的今天，本文在分析、总结部分前人对《老子》的研究成... 展开

关键词 : 老子道家哲学思想

6. 浅论荀子“隆礼重法”的哲学思想

[学位论文] 李铭山东大学 2008年硕士导师: 沈顺福共66页

摘要 : 荀子及其“隆礼重法”的哲学思想，在中国思想史上独树一帜，开儒法合流之先河，影响极为深远。他既反对儒家片面强调礼治、夸大道德的作用而轻视法治的职能，也反对法家单纯的追求法治而忽视礼治的作用，强调礼在治国安邦中重要作用的同时，也不忽略... 展开荀子及其“隆礼重法”的哲学思想，在中国思想史上独树一帜，开儒法合流之先河，影响极为深远。他既反对儒家片面强调礼治、夸大道德的作用而轻视法治的职能，也反对法家单纯的追求法治而忽视礼治的作用，强调礼在治国安邦中重要作用的同时，也不忽略法的作用，主张既重礼又重法，二者并重不可偏废。本文从荀子的“隆礼义”、“重法度”、“礼法并重”等三个方面，研究探讨了荀子“隆礼重法”的哲学思想。首先，在对荀子“隆礼义”思想的论述中，笔者认为，“礼”在荀子的思想体系中居于核心地位。在礼的起源问题上，荀子认为，礼是人与自然界对立的产物，它产生于人类的生存需要；礼的本源存在于人的本体之外；礼的制定取决于社会分工和等级制度，用礼来确定之，社会才有秩序；礼的起源是为社会的物质分配提供一个分配标准，礼的首要目的在于调养人们的欲望、满足人们的需求。有关礼的本质，荀子认为，礼的理性原则是“义”，它要求人们遵从秩序、谨守职分，“义”是对礼的伦理价值和哲学智慧的进一步抽象和升华；礼包含了“天地之条理”，人道与天道是相互联系的，天道是人道的根据；礼体现了规约制度，礼不仅表现在人们的情感规约中，而且还体现在政治制度中。礼具有独特的性质，荀子认为，礼是治国的根本大法，以礼治国是安定天下的重要途径；礼是确定人们身份地位差别的等级制度，是君王衡量臣下的标准；礼是制约人性的最高标准，是日常生活的行为规范，是国家的根本制度。关于礼的社会功能，荀子认为，礼能够改造人性，礼能够为政治民，礼能解决物与欲的矛盾冲突，礼能使君爱民、民尊君。其次，在对荀子“重法度”思想的论述中，笔者认为，“法”在荀子的思想体系中占有非常显著的位置。在人性问题上，荀子提出了人性恶的观点，由于人性恶，就要找出去恶存善的方法，这个方法就是通过学习和教化来改变人性的缺陷；重法度，就是为了明确每个人的名分，使人们结合成社会群体，就是为了改变人性中的邪恶本性而作出人为的努力，从而使人间万物各自依附其同类。因此，重法度能够称王治国，重法度能够推崇人才，重法度能够促使人们遵守伦理道德，重法度能够创建法制文明，重法度有利于发春秋战国时代是我国古代社会大变革的时代，深刻的社会变革反映到思想领域中来，出现了“百家争鸣”的局面。荀子堪称先秦后期儒学泰斗，其学术集儒学之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家。作为新兴地主阶级的代表，荀子立足于现实，一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”，另一方面又剖析、评价和吸收了法家的“法治”，并在新的封建基础上，积极遁应战国末期的新形势，以“礼”为主，熔礼法于一炉，使儒法两家趋于合流，形成了哲理丰富的“隆礼重法”思想。收起

关键词 : 荀子隆礼重法哲学思想

7. 荀子乐论研究

[学位论文] 尹泽钰河北大学 2018年硕士导师: 宋薇共60页

摘要 : 荀子是先秦儒家最后一位重要的代表人物，其思想观点深邃广博，对后世产生了深远的影响。乐论在荀子的思想中占有重要的地位，《荀子》一书中有独立的关于“乐”的篇章，即《乐论》。荀子在《乐论》篇章中对“乐”的内容和功能做了详细的阐述和论证，... 展开荀子是先秦儒家最后一位重要的代表人物，其思想观点深邃广博，对后世产生了深远的影响。乐论在荀子的思想中占有重要的地位，《荀子》一书中有独立的关于“乐”的篇章，即《乐论》。荀子在《乐论》篇章中对“乐”的内容和功能做了详细的阐述和论证，完整地论述了“乐”的思想理论。荀子是第一个比较系统地阐述乐论的哲学家。荀子所作的《乐论》有其理论渊源，作为早于《荀子》一书出现的郭店楚简，在一定程度上为荀子乐论的产生提供了思想来源。荀子的乐论与先秦儒家孔子和孟子的乐论有所不同。孔子主张“以乐辅礼”，他从仁爱的角度在其礼乐主张中阐述了乐论思想。孟子以人性本善为基础，倡导“与民同乐”的思想，主张以“乐”来达到人格的完美和人性的完善。相比孔、孟的乐论思想，荀子的乐论体系和逻辑更为完善，自成一体。荀子的《乐论》以反对墨子的“非乐”为基调，比较了“雅乐”与“俗音”的利害关系，分析了礼乐文化中“乐”与“礼”的异同，论证了“中和思想”与“天下齐一”的治国之道。乐论中的“乐”从狭义到广义，从微观到宏观都发挥着重要的作用。荀子的乐论不仅探讨了狭义上的“乐”，还阐述了广义上的“乐”与伦理和治国的关系，这是荀子乐论中一个新的重要维度。从伦理方面来讲，“乐”可以引导人的情欲，改善社会习俗；从国家治理层面来讲，“乐”的施行为“成仁”“兴礼”“致和”等体系的构建提供了可能性。“乐”可以教化百姓，促进社会安定。荀子认为通过对“乐”的推行和实施，可以使国家社会处于一种“天下皆宁，美善相乐”的状态，为此他做了详细的理论论证与总结。荀子的乐论对于人的性情的培养、陶冶，对于社会习俗、伦理纲常的约束和改变，对于礼乐政治的探索都有着重要的意义。如今我国处于一个全新的社会变革时期，从先贤哲人的思想中获得补给社会的养料，探讨其理论价值对于人伦教化以及国家治理都有着非常重要的意义。收起

关键词 : 荀子乐论哲学思想

8. 吕柟哲学思想研究

[学位论文] 王爱红湘潭大学 2009年硕士导师: 陈代湘共60页

摘要 : 吕柟,明中叶著名的理学家,是薛瑄的嫡传弟子,为河东学派在明中叶的主要代表人物。他秉承程朱理学宗旨,又融入了关学重礼教、尚躬行的传统学风,形成了躬行践履、笃实尚行的为学特色。理气关系上,吕柟持“理气非二物”的观点。吕柟所言的理,以人伦... 展开吕柟,明中叶著名的理学家,是薛瑄的嫡传弟子,为河东学派在明中叶的主要代表人物。他秉承程朱理学宗旨,又融入了关学重礼教、尚躬行的传统学风,形成了躬行践履、笃实尚行的为学特色。理气关系上,吕柟持“理气非二物”的观点。吕柟所言的理,以人伦日用的应有之则和行为规范为主要义涵,而气有“合理之气”与“不合理之气”的区分,并以此为依据划分出“性得本体”与“性役于气”,由此推演出性气不可分的认识。他主张通过变化气质来克去私欲,达到性气合一。吕柟注重将天理圆融于日常人伦之中,认为天理与人事不可分,必须通过具体的人事活动才能体认和存养天理。这种体认和存养,在吕柟看来就是格物、慎独、致曲工夫,这三种工夫构成了吕柟工夫论的主要内容。在注重格物、慎独工夫的同时,吕柟更强调致曲工夫。他认为工夫的达成,要从人伦日用的下学中做起。通过安贫、立志以克己、改过的路径,最后达到求仁的上达境界。在吕柟的思想中,下学、上达都统一在工夫之上。吕柟这种将天理落实和体贴到具体实践中的过程又可统称为“行”。在知行观上,吕柟对宋儒将“见闻之知”与“德性之知”割裂的做法表示了不满。他认为虽然“见闻之知”确实有别于“德性之知”,但二者并不是截然对立的关系,由此提出了“德性之知”与“见闻之知”相通的观点。见闻之知的基础性地位在吕柟这里得到了始终的强调。在此认识下,吕柟一方面强调了知对行的先导作用,认为知先行后;另一方面又强调知归于行,行其所知。在心学兴盛而理学式微的背景下,吕柟对程朱理学进行了反省和发挥,并与阳明后学展开了持久的论辩。吕柟的这种努力,对巩固程朱理学的学术地位无疑起到了重要的作用。收起

关键词 : 吕柟哲学思想明代

9. 贾谊礼教思想研究--以《新书》为中心

[学位论文] 郭晨山东大学 2022年硕士导师: 徐庆文共56页

摘要 : 贾谊生活在大局刚定的汉代初年，“黄老思想”使社会得以调养生息，但社会同时面临着诸多社会矛盾，如边境问题的困扰、诸侯王的僭越、社会风俗的败坏;内忧外患下，统治者更需要为其政权合法性、政治稳定性谋求新依据。贾谊经过对历史的反思和现实的考... 展开贾谊生活在大局刚定的汉代初年，“黄老思想”使社会得以调养生息，但社会同时面临着诸多社会矛盾，如边境问题的困扰、诸侯王的僭越、社会风俗的败坏;内忧外患下，统治者更需要为其政权合法性、政治稳定性谋求新依据。贾谊经过对历史的反思和现实的考量，注意到国家长久不仅要依靠军事力量，更需要礼义之道，因此，他重归儒家传统，提出了其理想的政治构想，即以“礼”建构帝国皇权政治秩序，通过以礼为教的实现方式，将抽象的“礼”进一步具体化，使“礼”可以贯通社会各个领域，进而建立良好的文化秩序，以加强皇权意识形态来巩固政治秩序。贾谊的礼教思想以儒家为核心，吸取了道家以“道”为核心的本体论，为“礼”找到了形上根据。贾谊认为，在本体论层面，“道”是最高本源，以“德”为载体。“德”有六理，六理是“德"的具体条目，本于内为六法，显于外为六行，即仁义礼智信乐，这些德性是先天赋予的。在现实层面，“道”是一般的普遍的原则，以某种规律或规则彰显，礼则是“道”在政治上的体现;“德”多指“道”落实到个人德性之“应当”，道德的培养在于对圣王之道和成就理想人格的道德实践。作为外在形式的礼与内在道德价值内外贯通，只有作为外在规范的礼化为个体的道德自觉，民众才能真正对当下的社会秩序达到价值认同和情感认同。贾谊认为人皆有成圣成贤的可能，其对人性的思考与认识杂糅了孔孟苟三者的特点，自然之性保证了人性的平等，材性为个体能接受教化提供了可能，因此尤其强调环境、良师和自我努力对个体德性的影响。贾谊礼教思想具体内涵进而展开为仁德之教、缘善之教、六艺之教，不仅强调道德仁义对个体德性培养的意义，也突出了在道德培养过程中对个体道德情感的注重。在此指导下，礼教的实现途径是“心未滥而早谕教”，个体应在性之本然状态下及早接受教化，性就容易化之成善。善是理想人格的表现，个体既要知善、缘善，更要行善。行善是将对善的认知落实在具体实践中，作为行为结果需要与行为动机保持统一，将德性修养与德性实践相贯通，将外在的制度规范内化为自身的行为规则。贾谊谈礼教是希望通过礼培养人的德性，他不主张以严苛的政令、强制性的手段来制服，而通过礼的内化使人心与人性合乎人情、合乎天理的发展。以礼为教使得礼的观念得以普及，礼得以化民成俗、培养人的道德品质。贾谊之礼通过建立合理的人际关系保证社会秩序，但整体思想过于理想化。主要表现为具有明显的等级性和尊君之势，以致于其礼教思想在导人情性的同时也呈现出追求“等级和谐”的倾向，对于民的重视反而凸显了君主至高无上的权力和道德，礼教很大程度上流于道德宣传;加之未处理好天在整个思想中的位置，也少言汉初流行的阴阳五行观念，最终使得其礼教思想的说服力大大降低。收起

关键词 : 贾谊礼教哲学思想

10. 邓小平哲学思想体系研究

[学位论文] 杨永清武汉大学 2002年硕士导师: 石云霞共56页

摘要 : 深深蕴涵在邓小平理论中的邓小平哲学思想,绝不是孤立零散的思想片段,而是内在联系的有机整体,形成为比较完备的理论体系.深入研究邓小平哲学思想的体系,无论对于马克思主义哲学的发展,还是对于有中国特色的社会主义建设,都具有十分重要的意义.基于这... 展开

关键词 : 邓小平哲学思想