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1. 王符气论思想研究

[学位论文] 孔令劭兰州大学 2019年硕士导师: 乔健共66页

摘要 : 王符以“气”为核心概念建构起自己的思想体系，将“元气”确立为宇宙第一性的存在，通过“元气”系统地论证了天地万物的生成变化，创立了两汉以来最为完善的“元气本原论”。王符提出天地作为阴阳之气的实体，天地施化的功能是阴阳之气自然创生作用... 展开

关键词 : 王符气论思想元气本原论

2. 王符《潜夫论》法律思想探析

[学位论文] 张蒙蒙西南政法大学 2018年硕士导师: 胡仁智共52页

摘要 : 王符（约78年-165年），东汉著名思想家，因其大作《潜夫论》广被人知。他历经东汉由盛而衰的整个历史阶段——从全盛时期的章帝到已渐衰暮桓帝之间，因社会状况之严峻产生出对儒家德教思想的悲观心态，所以其法律思想有吸收儒、法、道等家之思想而呈... 展开王符（约78年-165年），东汉著名思想家，因其大作《潜夫论》广被人知。他历经东汉由盛而衰的整个历史阶段——从全盛时期的章帝到已渐衰暮桓帝之间，因社会状况之严峻产生出对儒家德教思想的悲观心态，所以其法律思想有吸收儒、法、道等家之思想而呈现出相容并蓄之势，不过仍以儒家思想为核心，又以其他各家尤其是法家思想之长来补儒家思想之不足，将其糅合在一起为自己独特的改革东汉末时弊的振弊起衰的法律思想。王符振弊起衰的法律思想，由于其所处现实的时代政治、经济环境，使其在君民关系理论，德刑关系理论等方面，既继承和发扬儒家伦理法思想的理想主义精神，同时，也加强了法家法治观念的思想成份，呈现出理想性与功利性相结合的思想特征，也对后世之法律思想及治国理政深有影响。本文由引言、正文和结语三个部分组成。其中引言部分着重介绍王符的生平及其著述《潜夫论》中有关法律思想的内容概况、梳理学界对王符《潜夫论》思想层面的研究成果并总结研究不足之处、选题的意义等内容。正文部分是本文的核心内容，主要从以下三个方面展开讨论：第一，论述王符《潜夫论》中法律思想的理论基础，其中包括王符法律思想形成的时代背景、思想渊源及哲学基础，本部分试图探究影响王符《潜夫论》法律思想形成的各种因素。第二，具体地梳理《潜夫论》法律思想的主要内容，这是本文的核心部分。该部分主要从《潜夫论》文本中提及有关法律思想层面的内容提炼而来，具体分为君民关系、德刑关系、赏罚、吏治四个方面。主要从起初立君的目的、天心与民心的关系、历代君之安危与民之穷富的密切关系等方面论述王符独特的君民关系论；德刑关系自追溯前人典型的德刑观开始阐述，继而论到王符的“刑在德先，法治乃是执行德治的前提”的德刑相辅观；赏罚和吏治方面的论述都是从东汉中后期的社会现状入手展开论述的，总结出王符“隆赏重罚”的刑罚观以及有关职官选拔和考绩方面的思想。第三，探析王符《潜夫论》法律思想对东汉和后继王朝的历史价值以及现代意义。王符有关职官选拔和考绩方面的思想在东汉具有启迪价值，甚至对当代吏治也有借鉴意义；其明显的重法思想对后继王朝产生有一定的推动作用；有关赦免、刑罚的主张对当世以及后世都有一定的借鉴意义。收起

关键词 : 王符《潜夫论》法律思想

3. 王符《潜夫论》善政伦理思想研究

[学位论文] 杨志才重庆师范大学 2009年硕士导师: 孔毅共152页

摘要 : 王符，东汉中后期著名政治家和思想家，为东汉社会批判思潮杰出代表，其代表作《潜夫论》为古代政论经典。王符的政治批判思想不仅仅是破坏性地批判，而且是建设性地批判。建设性表现在：秉承前辈儒家“善”的政治理念，政治思想中内含浓郁的善... 展开王符，东汉中后期著名政治家和思想家，为东汉社会批判思潮杰出代表，其代表作《潜夫论》为古代政论经典。王符的政治批判思想不仅仅是破坏性地批判，而且是建设性地批判。建设性表现在：秉承前辈儒家“善”的政治理念，政治思想中内含浓郁的善政伦理意蕴；兼取法、道、名等诸家思想，又体现出政治实用化的理论新质。本文即从“善政伦理”这一新视角对王符的政治思想进行重新定位与解读。一、政治秩序的“三重合法性”是王符善政伦理的思想基础。首先从“天道赏善而罚淫”的天道观、“人道曰为”的人道观之“人天相通”视角论证善政的本原合法性，并对“和以成性、化以成德”的人性根源进行了更深层次的挖掘；其次以“天以民为心”的民本观为主题探讨善政的社会合法性；最后以“法先王”的历史观追溯其善政的传统合法性，三者结合突显出王符善政伦理思想的终极依据。二、王符善政伦理的主要内涵，主要表现在四个方面。首先，关于价值之“善”——善政的核心价值理念，王符以“崇本抑末”为基本致思方式，最终确立了“善”而“和”的善政核心价值理念。其次，关于制度之“善”——善政的制度伦理保障，体现为“以德致善”、“以法致善”两种影响范围不同、治理功能迥异的善政策略，前者主要探讨如何通过经济制度伦理化、教育制度伦理化、选贤制度伦理化诸角度达成制度的伦理化，后者重点分析怎样从立法伦理、执法伦理两方面彰显伦理的制度化，以分别实现制度中的“善”和“善的制度”，最终达成善政这一共同目标。最后，关于主体之“善”——善政的行为主体伦理，则从明君、循吏、良将、善民四个最主要的善政行为主体身上掘发其应有的德性特征和伦理诉求。三、王符善政伦理思想对构建当今和谐社会“善政”的启示。包括王符善政伦理思想对探讨当代“善政”合法性基础的启示；对确立当代“善政”核心价值理念的启示；对构建当代“善政”制度伦理保障的启示；对提升当代“善政”行为主体品格的启示。收起

关键词 : 王符《潜夫论》善政伦理思想

4. 王符道论研究

[学位论文] 张圆圆杭州师范大学 2014年硕士导师: 陈锐共58页

摘要 : 王符道气论是历来学者所关注的热点，本文认为解决道气关系及其中儒道之争问题的关键在于对“道”的认识。《潜夫论》本身暗含了一条“索道”、“论道”、“用道”的路线，通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”，提出了“人道日... 展开王符道气论是历来学者所关注的热点，本文认为解决道气关系及其中儒道之争问题的关键在于对“道”的认识。《潜夫论》本身暗含了一条“索道”、“论道”、“用道”的路线，通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”，提出了“人道日为”的命题。以宇宙气化论为理论支撑，王符套用“天人感应”系统，建立了人（君）为——气逆顺——民奸善——国治乱的气感应体系。王符在批判现实的基础上，从“经世致用”的视角诠释了儒学。本论文分为六部分，第一部分导言对王符的生平、著作、思想的价值及其研究现状进行了介绍。文章第二部分，也就是第一章对时代背景进行了论述。王符处在一个君臣无道、内忧外患的“衰世”。身处下层的王符深刻意识到民众力量之大，民的安定与否与国家的存亡是联系在一起的。于是，王符在继承先圣安民之道的基础上，试图建立一个由衰世——治世——太平世的治道体系。第三部分是“索道”，王符认为“先圣之所制”的“经”就是“道”的载体。他指出五经之“道”彰显的便是“前纪帝王，顾定百世”效用。通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”。第四部分，即第三章是“论道”，王符利用宇宙气化论，一方面，建立起了“道”与“气”的关系，通过赋予道以气的内容的形式，凸显了“道”的客观存在性，将“道”与“气”结合在了一起。另一方面，王符通过把人的存在纳入整个宇宙系统之中，凸显了人为天地之所贵的主体性地位，并以人能“感通阴阳”的能动性为基础，建构了人与“道”的联系，提出了“人道日为”的命题。第五部分，文章的第四章是“用道”，以宇宙气化论为理论支撑，王符套用“天人感应”系统，建立了人（君）为——气逆顺——民奸善——国治乱的气感应体系。本部分从君与民，君与臣，君与法三个方面考察王符对君道的构建。王符认为，君主是君、臣、民三位一体系统中的关键，君明（有道）→臣忠→法顺→和气→民善→国昌;反之则君昏（无道）→臣奸→法乱→戾气→民欺诈→国衰。第六部分，也就是文章的第五章主要论述了王符道论的历史地位及意义。王符使儒家之道重归经世致用的路线。在以气释道的过程当中，王符“避免了《淮南子》和张衡追究元气开端的理论缺陷，也克服了王充命定论的不足”，尤其是“人道日为”的命题，凸显了人的主体性和能动性，可与荀子的“制天命而用之”相媲美。王符继承了孔子“人能弘道”的精神内涵，立基于人道而著《潜夫论》，“以继前训，左丘明五经”。在国势日渐衰微，儒学不断腐化的背景下，王符在批判现实的基础上，从“经世致用”的视角诠释了儒学。收起

关键词 : 王符道气论《潜夫论》儒学思想

5. 论王符的道德精神

[学位论文] 刘迅霞河南大学 2006年硕士导师: 李振宏共40页

摘要 : 王符是东汉中后期著名的政论家、思想家，东汉社会批判思潮的重要代表。近来年，对王符及其著作《潜夫论》的研究日渐增多，但前人仅侧重于对王符生平、思想层面的研究。鉴于此，本文试图从新的视角——道德精神来揭示王符研究的一种深层次的文化价值... 展开王符是东汉中后期著名的政论家、思想家，东汉社会批判思潮的重要代表。近来年，对王符及其著作《潜夫论》的研究日渐增多，但前人仅侧重于对王符生平、思想层面的研究。鉴于此，本文试图从新的视角——道德精神来揭示王符研究的一种深层次的文化价值。道德精神作为传统文化的一个层面，自文化热兴起以来也成了学者们关注、研究的焦点，但对道德精神的研究大多是从哲学领域去研究，在历史学领域几乎没有。所以，本文希望从历史学的角度去研究王符的道德精神，以助于对王符有更深入、更全面的了解。王符的道德精神，主要从他关注国家命运的政治情怀、重视人民关注民生的道德精神、愤世嫉俗无所畏惧的批判精神、对正义的追求与实践等几个方面表现出来。首先，王符为了国家的统一、为了国家的治理和发展，以大无畏的精神去为国担忧。为国家治理与发展出谋划策的救国、救世精神，是王符关注国家命运的道德精神的体现。其次是重视人民关注民生的道德精神。王符从人民的利益出发，强调、提醒并希望统治者能以民为本，把富民当作富国的前提，关心、爱护人民。他这种处处站在人民的立场上，为民、为国的抱负和信念是其道德精神的重要体现。再次，王符在黑暗的政治环境中置生死安危于不顾，以激进的态度对东汉中后期的思想文化和现实社会中的腐败、奢靡、虚伪，进行揭露和批判；隐藏在揭露和批判背后的是一种强烈的社会责任感。最后，王符通过对交利相亲、重利轻义以及荣辱世俗观念的批判，极力倡导人们以义至上，重义轻利，不为利益所屈服，并希望人们能以公平、公正的态度看待问题，以推动国家的发展、社会的稳定。这是王符的人格精神，也是他的道德精神的光辉写照。由于道德精神的时代性和社会制约性，所以王符道德精神中不可避免地存在历史局限性，这是可以理解的。对王符的道德精神我们应有所扬弃。收起

关键词 : 东汉社会王符《潜夫论》道德精神

6. 王符“本末观”研究

[学位论文] 章慧慧苏州大学 2020年硕士导师: 臧知非共71页

摘要 : 不同历史时期对“本末”的历史内涵有着不同的阐释。春秋以前尚未出现经济领域的本末观念;战国时期李悝、商鞅、荀子等思想家对农工商的阐释推动了“重农抑商”理论的形成与定型;秦汉则继承战国的本末思想，并采取了一系列手段抑制工商势力的发展。西... 展开

关键词 : 东汉时期王符本末观意识形态

7. 王符《潜夫论》的君子观研究

[学位论文] 王成湘潭大学 2021年硕士导师: 王丽梅共64页

摘要 : “君子”在广义上包含“德”与“位”两重含义，在狭义上其常指向“德”。关于儒家“君子”思想的研究，以往学者们都着眼于“德”的考量，而事实上，在诸多情况下，“君子”需要从“德”“位”两方面来综合考察。“德”之君子多言于道德理想方面，而... 展开 “君子”在广义上包含“德”与“位”两重含义，在狭义上其常指向“德”。关于儒家“君子”思想的研究，以往学者们都着眼于“德”的考量，而事实上，在诸多情况下，“君子”需要从“德”“位”两方面来综合考察。“德”之君子多言于道德理想方面，而“位”之君子则多实落于现实经世用事方面。由于王符在注重考量君子内在德行修养的同时，又重视对君子外在经世用事的考察，故笔者基于王符当时的特定历史背景，从“德”“位”一体视域出发，重点通过对君子之“位”的考量，即通过对王符《潜夫论》中的政治、经济、法治和军政等现实经世用事思想的考量，来对君子的治学、志节、治世及交际等思想进行深入地探究，以期能够将其君子观更加明晰地展现出来。从王符在《潜夫论》中对君子观的阐释来看，其君子观鲜明地体现在对历史人物现实经世用事的考量当中。首先，在治学上，他对君子的治学思想进行了详细地阐释，主要从君子治学的目的、内容、途径以及方法等方面探讨了君子的治学之道，此治学之道是士人在自我修炼上通至君子境界的必经之道。其次，就君子的志节而言，王符认为君子的志节不仅体现在自我内在的道德修养境界上，更体现在外在的经世用事之中。在志节上，君子的高尚志节着重表现为君子在现实经世中不随波逐流，能够始终坚守天下道义。在更深层次上，王符的君子观体现在现实经世的治世育民和社会交际的实践中。在治世上，他主张在位君子兼施“德”“法”，即治世以仁德为主，以刑法以辅。更重要的是在位君子要以民为本，在安民济世上能够做到富民、养民和安民。最后，在交际上，王符认为士人君子应当以“四行”原则为本，即：“恕”、“平”、“恭”和“守”。“四行”原则是士人在交际中应当遵守的根本原则，这也是其在《潜夫论》中着重强调的士人交际原则。王符在《潜夫论》中以“隐君子”身份对东汉衰世社会的各方面进行了深刻地批判，从中体现了他鲜明的君子观，同时也彰显了他遗世独立的君子人格。君子作为一种道德理想与典范，就其现实价值和意义而言，对于整个社会成员道德修养的提高具有着极大地促进作用，我们应该重视君子人格的弘扬和培养。收起

关键词 : 王符《潜夫论》君子观经世用事思想

8. 王符社会思想研究

[学位论文] 李桂花重庆师范大学 2009年硕士导师: 赵昆生共52页

摘要 : 东汉中后期，外戚宦官专政、朝政混乱，社会风气日渐衰微等矛盾突出，思想家们都在积极探索适合的社会统治方式。王符是东汉中后期著名的政论家和思想家，据推测其生卒年约为公元82～167年，字节信，安定临泾人（今甘肃省镇原县西），历经章帝、和帝、... 展开东汉中后期，外戚宦官专政、朝政混乱，社会风气日渐衰微等矛盾突出，思想家们都在积极探索适合的社会统治方式。王符是东汉中后期著名的政论家和思想家，据推测其生卒年约为公元82～167年，字节信，安定临泾人（今甘肃省镇原县西），历经章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝和桓帝（当时正是东汉社会急速下滑阶段）统治时期。《后汉书》中将其与王充、仲长统三人合为一传，据载他与同时代的马融、窦章、张衡、崔瑗等同处于世并“友善”。《后汉书·王充王符仲长统列传》记载,王符“少好学，有志操”，在和帝、安帝之后出现“世务游宦”之局面，但他本人却秉刚正不阿之志，不愿与世俗同流，故仕途受阻，转而隐居山野，以“潜夫”的身份抨击现实，并著《潜夫论》一书，论及政治、经济、哲学、法律、军事、历史文化等方面的内容，充分体现了他的政治观、哲学观和人生观。同时，作为一位平民思想家，在对现实社会进行批判的过程中，他为下层社会构建了一个新的统治政治蓝图，本文分别从统治者、治国指导方针和社会理想状态三个方面对这一统治蓝图进行论证。第一部分通过对现实社会不合理因素的批判，提出“末世”的治理需要圣主贤才的思想主张，且根据当时的社会状况，充分论述圣贤出现的社会环境，并在此基础上形成丰富的圣贤思想，充分体现出人的因素在社会管理中的巨大作用。圣贤思想的基本内容主要有：其一，通过批判现实社会的黑暗，找到社会问题的症结所在，认为东汉弊政的出现，是由一批昏（幼）君庸（奸）臣把持朝政造成的。作为汉后期的君主，出现了鲜明的低龄化特征，这纵然与封建皇位继承制度有关，但同时也与腐朽的外戚宦官群体相关联。宦官外戚作为中国古代社会发展过程中出现的一个特殊阶层，可以说是封建专制统治的必然结果，而且往往在一个朝代发展的中后期扮演着重要的角色，东汉中后期的政权基本上都在其手中“互换”，他们欺上压下，紧紧扼止着君与臣、百姓沟通的通道。通过对这一社会现状的分析，最终可以将社会统治的混乱归因于无圣主贤才治国；其二，王符作为一个时代的优秀思想家，继承和发展了儒家思想重视“人治”的传统理念，突出了“人”在社会治理中的重要作用，并把统治中的理想人格根据“德性”在“质”上的差异，依次划分为君子、贤人和圣人；在对人性作出解释的基础上认为人的一生是可教化的，进而分别论述君子、贤人和圣人各自出现的方式和过程，从而论证圣贤出现的可能性；最终在综述君子、贤人和圣人所具有的特质之后，找出三者之间的内在关系，进一步指出这是一个从量变到质变的过程，从君子到圣人，中间经由贤人过渡，这实质上是道德不断内化、不断升华的过程。在这一点上王符深受儒家“人治”思想的影响，传统的儒家思想以其所坚守的纲常伦理来规定着每一个处于家族和社会中的人，这样的“人”只属于家族或国家而不具有任何个体的意义，在“人——德——家族——国家”这一德行链条中，按照张中秋先生的观点是合格者即“成人”，出色者即成“贤”，优秀者则为“圣”。所以由他们作为社会的“精英”，忠、孝、仁、义、礼等将得到最大程度地实现，德的作用也将从上到下、从内到外得到无限延伸。第二部分的论述是在圣贤出现后的基础上展开的，指明了统治者应该遵循的治国方略：“民为国基”。这是王符在对东汉后期统治混乱、权贵“费功伤农”的社会现状进行严厉批判以后，提出的治国指导理念。“民本”思想自西周始就被提出，当时称“民为邦本”，接着周公进一步提出“敬德保民”的思想，强调了“民”力量的重要性，这也恰好是对三代以来“神权”思想地位的挑战，而民重神轻也自然就成为了当时社会思想发展的主要方向；孟子将重民思想进一步完善与系统化，在吸收、总结前人重民思想的基础上，进一步把民本体系化，得出民贵君轻的治国理念，认为天地之间“民为贵，社稷次之，君为轻”，从而深刻阐释经济上的“制民之产”和政治上的“得民论”，把国家统治的治国方向直接对准民众。此后民本思想就不断被后世思想家所继承和深化。汉初统治者吸取秦末农民战争的教训，进一步意识到民众的重要性，关于民的问题又一次被思想家们提出，如贾谊提出“国以民为安”，其见解之精辟让后人无不为之所折服，“民”的问题再次得到了统治者的重视，所以汉初君主在黄老思想的指导下，提出修养生息、省刑薄赋的惠民政策；东汉中后期以后，各种社会矛盾（统治阶级自身、统治者与民众、与外族的关系等）越来越激烈，民众的生活、生产又一次成为国家、社会关注的焦点。王符应时而生，在吸取前人民本思想内容的基础上，将国家的安危与民众的生活状态紧紧结合在一起，提出“国之所以为国者，以有民也”，并最终发展为“民为国基”的思想。此部分从“天心”与“民心”（“天人合一”思想的延伸）的一致性角度充分论述这一思想的合理性与权威性，在落实该思想的具体措施上提出富民而教以至太平治世的主张，并从各个层面集中论述“民为国基”思想实现的可能。虽然民本的问题似乎有些老调重弹的味道，但是王符把它作为统治者的治国指导理念再次加以强调，蕴含着极强的现实针对性和矫正现实统治指导方针的意图；况且进一步而言，“民”在任何一个历史时期（乃至于当下）都始终是实现社会安定、社会进步不可能避开的话题。第三部分则是论述在圣主贤才当政与统治者按照“民为国基”理念治国的前提下，所应出现的一个理想的社会状态。在社会成员社会化方面，以“德治”、“尚贤”为核心，大到一国之君、文臣武将，小到平常百姓均重新赋以角色定位，各守其本：皇帝处于古代社会万人之上的至尊地位，代表着最高的统治权威，臣民对其统治地位的合理合法性不敢妄加怀疑（历次农民起义中欲代替现行统治政权的行为除外），即使是在民不聊生的情况下，我们的思想家和人民也很少有“颠覆”朝政之类的言论，往往将改变现状的重任寄托于圣君，所以一位称职的君主，在民众的心里自身应该具备较高的圣德与圣行；同时王符还强调为人君者必须懂得“法（刑）”的适时运用，在“德”与“法”之间找到一个结合点——德主法（刑）辅，这也是汉代盛行“大德小刑”主流思想在王符思想体系中的一个侧影。在为人臣者方面，王符提出“明选”的主张，即：注重对各级官吏德与才的考核，评价标准是贤与能，终极指向则是以道德标准为核心，即：突出臣下对君主和国家的“忠”。针对东汉中后期“农者”弃农桑而“赴游业”，“工者”造“奇物”的生活、生产秩序，王符在其所设定的统治秩序中指出，安定、有序的社会需要的民众应该且只能是“顺民”，他们必须“安居”、“乐业”，农者、工者、商者都应该恪守各自行业的“职业道德”、“安分守己”地从事有利于封建统治的生产活动。要保证社会的和谐有序，在人与人之间交往原则上，王符提出忠、恕、仁、义等之道并一一分说，这是在新的时期维护君臣、父子、夫妇、朋友等关系比较系统的人伦规范，而且他还重点论述了“臣忠”与“超功利性的”朋友之道，这从侧面反映出王符对东汉后期奢侈、骄肆社会风气的否定态度。总之，本文采取由因推及果的写作思维，通过层层深入的研究方式，使三个部分相互影响、相互依存，共同构成王符系统的社会思想理论，最终剥离出一个较完美的封建国家统治范式，给统治者以积极的启示，同时他也为中国社会思想史的发展做出了积极的贡献。收起

关键词 : 王符社会批判圣贤思想东汉中后期

9. 王符君道思想研究

[学位论文] 张海兵山西大学 2018年硕士导师: 崔涛共48页

摘要 : 王符作为东汉后期著名的政论家和思想家，在君权占绝对统治地位的封建社会，其思想和宗旨必然打上深刻的时代烙印。纵观其著作《潜夫论》，虽然是针对东汉末年的动荡社会提出的一些治国理政之道，但其为最高统治者服务，时刻站在君主立场上解决问题的... 展开王符作为东汉后期著名的政论家和思想家，在君权占绝对统治地位的封建社会，其思想和宗旨必然打上深刻的时代烙印。纵观其著作《潜夫论》，虽然是针对东汉末年的动荡社会提出的一些治国理政之道，但其为最高统治者服务，时刻站在君主立场上解决问题的思路并没有发生根本转变；其治政思想依然是以“君明、臣贤、民安”的思路展开，并在此基础上深刻探讨了君主该当如何为君、驭臣、牧民，从而实现他扭转国家衰乱，走向复兴的政治诉求。本文正是基于这样一个研究思路，力图完整地把握其著作《潜夫论》中所体现的君道思想。本论文分为四部分。第一章王符与《潜夫论》讲述了王符生平和生活的时代背景，并在此基础上通过对其著作《潜夫论》的详细分析，具体阐释了本文的研究思路及其建构体系。第二章王符君道之明王思想是讲作为一名君主就自身而言如何为君，如何治国安邦的方法或者道理。究其《潜夫论》，王符始终认为国家的治乱兴衰主要取决于君主的贤明、有道与否。而其明王思想则表现为，以“君权神授”为正名之法；以“修身立德”为行政之基；以“权、法、术、势”为南面之术。以期能够唤醒作为最高统治者的君主重振朝纲，使国家走上由乱到治，由治到强的复兴之路。第三章王符君道之贤才思想则进一步论述了作为一个明君基于对人才的需要所体现的贤才思想，而人才基于教育，他由此提出了以“赞明教学”为“为官择人”之本的教育思想；“明德举贤、量才授能”的选材之法；“科察考功、赏善罚恶”的驭才之道。而其实质体现为王符关于君主如何育才、用才、考才的驭臣之道。第四章王符君道之民本思想具体以“民以食为天”为论点，分析了以“重农富民”为牧民之本的富民之策；以“观民设教”为变民易俗的教化之法；并从“设兵备、严法禁”两个方面论述了君主之保境安民之道。指出了作为一个君主如何从“富民、教民、安民”三个方面实现对人民的治理，最终达到“世平、国宁、社安”的致和之境界。综上所述，本文以君主的立场为统摄，从君、臣、民三个方面对王符君道思想做了深入研究。由此我们对王符及其生活的时代有了一个初步的了解，并在明确其关于君主治国理政内涵的同时，可以获知，王符君道思想的提出对中国封建社会发展有着深远影响，并在一定程度上促进了封建君道思想在中国的传播与发展。收起

关键词 : 王符君道思想明王思想贤才思想民本思想

10. 王符《潜夫论》政治批判思想研究

[学位论文] 杨新宾山东师范大学 2010年硕士导师: 仝晰纲共99页

摘要 : 王符，东汉后期著名的政治批判家，著《潜夫论》。书中内容大抵是王符对当时现实的批判性思考，语言犀利，视野独到，是反映当时社会状况的绝佳资料。探究王符的政治批判思想，有两个不容回避的问题，一是王符的生卒时间，二是《潜夫论》的成书... 展开王符，东汉后期著名的政治批判家，著《潜夫论》。书中内容大抵是王符对当时现实的批判性思考，语言犀利，视野独到，是反映当时社会状况的绝佳资料。探究王符的政治批判思想，有两个不容回避的问题，一是王符的生卒时间，二是《潜夫论》的成书年代。依据史料，大致可圈定王符生于公元78或79年，卒于公元167年左右，其生活时代在章帝至桓帝之间，其成人活动期在和帝至桓帝时期，《潜夫论》的成书年代，大致在安帝年间至顺帝初年。第一，对于选举之弊的批判。东汉中后期，选举中的追慕虚名、攀贵结党成为普遍现象，外戚、宦官、门生故吏、豪强等力量崛起，察举等仕进途径成为他们的工具。王符对此十分关注，笔墨较多，论证有力，批驳锋芒毕露。第二，考绩思想。这实际是对官僚政治制度中理性行政的要求，即将官僚行为建立在可控制、可评价，并按照一定标准加以升迁黜陟。关于考绩，王符提出了两个条件，一是要求君主明断是非，防止臣下假公济私。二是在求贤的标准上，认为不应求全责备，必须量材而用。第三，重法论的再倡。王符的政治批判思想明显体现了重法的特色。如变异的历史观，认为法制之行在于道德之颓废、社会之演进。此外，王符还对当时频繁进行的赦免进行了驳斥，认为这是变相的纵容犯罪，使得法治无法落到实处，造成社会秩序的混乱。王符的重法论仍没有摆脱刑、德的框架，仍是对传统刑德论的补充。首先，他仍将法制作为消除社会腐败、涤除污秽的工具，是为儒者的政治理想服务的。第二，原心定罪，实际仍是以儒家经义指导法治思想，“原心定罪”的用意在于化民、扬善，进一步维护德化。第四，对政治腐化带来的社会弊端的批判王符还对当时的一些社会风气进行了批判，例如交游之中的阿贵之风，婚丧嫁娶中的奢侈之风等。从表面看来，二者与政治无涉，其实并非如此。结交权势的交友之风，从本质来说是政治混乱、选举制度扭曲带来的负面影响，奢侈之风也是由于东汉中后期豪族势力膨胀的外在表现。王符还对当时的工商业生产提出了看法，这就是他的“新本末论”，即将本末的划分引入农工商的内部，对农工商并未作出完全绝对和片面的判断，而以辨证的态度审视其对经济和社会的影响，以是否为普通百姓生活服务为评介标准。第五，王符关于“徙边”的批判王符边政思想的核心内容就是对羌乱过程中徙边之举的批判，认为边疆是国家安全屏障，外胡内犯，当思积极进取，不能消极防御。王符关于整饬西北边防的基本设想:第一，君主应明于机变，不可惑于臣下，应该果断救边。第二，注重选将，加强边备。第三，移民实边，还提出了较为具体的劝民实边的办法，主要是以“利”诱导内地人力、粮食流向边地，如扩大边地选举、输粟拜官等举措。第六，王符政治批判思想形成原因探讨首先，时代之影响。就王符生活时代及《潜夫论》的成书年代而言，均处于东汉中后期，这正是东汉由兴盛向衰败过渡的历史时期。其次，王符生活经历的影响。他社会地位低微，可以更多了解民众的疾苦；交友多博学、正直之士，且都有仕宦的经历，对当时政治得失有比一般人更为深刻的认识；王符本人学识渊博，除精通儒经，对于诸子之学也有涉及，使他可以建立多重分析问题的角度；王符很有可能曾游学京师洛阳，对各种衰败特征了解更为透彻。第七，余论王符的政治批判思想，一方面体现了传统士人“士志于道”的入世精神，充分体现了儒家的政治关怀。另一方面，也体现了大一统形势下诸子汇流的趋向，其论政不拘一家，具有浓厚的务实精神。王符的政论思想对后世影响较大，其关于本末问题、考绩思想的论述实开启了魏晋玄学和刑名之学的先风，是秦汉向魏晋思想转变的重要环节。其对于政治的强烈责任感和人格魅力也对后人产生较大影响，许多君子文人都曾有借王符抒情的诗文。收起

关键词 : 王符《潜夫论》政治批判思想考绩思想