摘要: “君子”在广义上包含“德”与“位”两重含义，在狭义上其常指向“德”。关于儒家“君子”思想的研究，以往学者们都着眼于“德”的考量，而事实上，在诸多情况下，“君子”需要从“德”“位”两方面来综合考察。“德”之君子多言于道德理想方面，而“位”之君子则多实落于... 展开 “君子”在广义上包含“德”与“位”两重含义，在狭义上其常指向“德”。关于儒家“君子”思想的研究，以往学者们都着眼于“德”的考量，而事实上，在诸多情况下，“君子”需要从“德”“位”两方面来综合考察。“德”之君子多言于道德理想方面，而“位”之君子则多实落于现实经世用事方面。由于王符在注重考量君子内在德行修养的同时，又重视对君子外在经世用事的考察，故笔者基于王符当时的特定历史背景，从“德”“位”一体视域出发，重点通过对君子之“位”的考量，即通过对王符《潜夫论》中的政治、经济、法治和军政等现实经世用事思想的考量，来对君子的治学、志节、治世及交际等思想进行深入地探究，以期能够将其君子观更加明晰地展现出来。 从王符在《潜夫论》中对君子观的阐释来看，其君子观鲜明地体现在对历史人物现实经世用事的考量当中。首先，在治学上，他对君子的治学思想进行了详细地阐释，主要从君子治学的目的、内容、途径以及方法等方面探讨了君子的治学之道，此治学之道是士人在自我修炼上通至君子境界的必经之道。其次，就君子的志节而言，王符认为君子的志节不仅体现在自我内在的道德修养境界上，更体现在外在的经世用事之中。在志节上，君子的高尚志节着重表现为君子在现实经世中不随波逐流，能够始终坚守天下道义。在更深层次上，王符的君子观体现在现实经世的治世育民和社会交际的实践中。在治世上，他主张在位君子兼施“德”“法”，即治世以仁德为主，以刑法以辅。更重要的是在位君子要以民为本，在安民济世上能够做到富民、养民和安民。最后，在交际上，王符认为士人君子应当以“四行”原则为本，即：“恕”、“平”、“恭”和“守”。“四行”原则是士人在交际中应当遵守的根本原则，这也是其在《潜夫论》中着重强调的士人交际原则。 王符在《潜夫论》中以“隐君子”身份对东汉衰世社会的各方面进行了深刻地批判，从中体现了他鲜明的君子观，同时也彰显了他遗世独立的君子人格。君子作为一种道德理想与典范，就其现实价值和意义而言，对于整个社会成员道德修养的提高具有着极大地促进作用，我们应该重视君子人格的弘扬和培养。 收起