摘要: 王符道气论是历来学者所关注的热点，本文认为解决道气关系及其中儒道之争问题的关键在于对“道”的认识。《潜夫论》本身暗含了一条“索道”、“论道”、“用道”的路线，通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”，提出了“人道日为”的命题。以... 展开 王符道气论是历来学者所关注的热点，本文认为解决道气关系及其中儒道之争问题的关键在于对“道”的认识。《潜夫论》本身暗含了一条“索道”、“论道”、“用道”的路线，通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”，提出了“人道日为”的命题。以宇宙气化论为理论支撑，王符套用“天人感应”系统，建立了人（君）为——气逆顺——民奸善——国治乱的气感应体系。王符在批判现实的基础上，从“经世致用”的视角诠释了儒学。 本论文分为六部分，第一部分导言对王符的生平、著作、思想的价值及其研究现状进行了介绍。 文章第二部分，也就是第一章对时代背景进行了论述。王符处在一个君臣无道、内忧外患的“衰世”。身处下层的王符深刻意识到民众力量之大，民的安定与否与国家的存亡是联系在一起的。于是，王符在继承先圣安民之道的基础上，试图建立一个由衰世——治世——太平世的治道体系。 第三部分是“索道”，王符认为“先圣之所制”的“经”就是“道”的载体。他指出五经之“道”彰显的便是“前纪帝王，顾定百世”效用。通过“索道”，王符确立了一个以现实关怀为最终指向的“道”。 第四部分，即第三章是“论道”，王符利用宇宙气化论，一方面，建立起了“道”与“气”的关系，通过赋予道以气的内容的形式，凸显了“道”的客观存在性，将“道”与“气”结合在了一起。另一方面，王符通过把人的存在纳入整个宇宙系统之中，凸显了人为天地之所贵的主体性地位，并以人能“感通阴阳”的能动性为基础，建构了人与“道”的联系，提出了“人道日为”的命题。 第五部分，文章的第四章是“用道”，以宇宙气化论为理论支撑，王符套用“天人感应”系统，建立了人（君）为——气逆顺——民奸善——国治乱的气感应体系。本部分从君与民，君与臣，君与法三个方面考察王符对君道的构建。王符认为，君主是君、臣、民三位一体系统中的关键，君明（有道）→臣忠→法顺→和气→民善→国昌;反之则君昏（无道）→臣奸→法乱→戾气→民欺诈→国衰。 第六部分，也就是文章的第五章主要论述了王符道论的历史地位及意义。王符使儒家之道重归经世致用的路线。在以气释道的过程当中，王符“避免了《淮南子》和张衡追究元气开端的理论缺陷，也克服了王充命定论的不足”，尤其是“人道日为”的命题，凸显了人的主体性和能动性，可与荀子的“制天命而用之”相媲美。 王符继承了孔子“人能弘道”的精神内涵，立基于人道而著《潜夫论》，“以继前训，左丘明五经”。在国势日渐衰微，儒学不断腐化的背景下，王符在批判现实的基础上，从“经世致用”的视角诠释了儒学。 收起