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[学位论文] 牛兴芬曲阜师范大学 2010年硕士导师: 阚景忠共32页

摘要 : 孔广森的《大戴礼记补注》，是清人训解古书的典范之作，具有极高的训诂学研究价值。我们以孔广森的《大戴礼记补注》为材料，以训诂学理论为基础，来总结分析其训诂内容、方法和特色。传统的训诂学著作对训诂内容的划分并不统一，我们在吸收借鉴前人... 展开孔广森的《大戴礼记补注》，是清人训解古书的典范之作，具有极高的训诂学研究价值。我们以孔广森的《大戴礼记补注》为材料，以训诂学理论为基础，来总结分析其训诂内容、方法和特色。传统的训诂学著作对训诂内容的划分并不统一，我们在吸收借鉴前人成果的基础上，从注音、释义、校勘三个角度研究《大戴礼记补注》的训诂内容和训诂方法，并在此基础上探讨其训诂特色。《大戴礼记补注》中的注音有以下几类：给古今异音字注音，给古今字注音，给难字、僻字注音，给易讹字注音，给多音字注音，给通假字注音。注音方法有直音法、读若法、反切法。《大戴礼记补注》训诂内容十分广泛：其一，对异体字、古今字、通假字、正俗字等用字现象均予以辨析；其二，解释词的本义与引申义；其三，在解释字词的基础上，进一步明确句子的意思：其四，总结概括一句或几句甚至全章的大意；其五，分析篇章结构层次；其六，解释篇题；其七，在容易产生歧义处注明句读；其八，阐明语法，既有对名词、动词、形容词、虚词等词类的明确表述，又有对使动用法、意动用法的探究，对一些语序问题也予以了说明；其九，对比喻、互文、谦辞、借代、重言、变言等修辞现象都进行了揭示；其十，根据古诗文多押韵的规律阐明押韵；其十一，解说礼制，辨析名物，阐发礼义等。孔广森注释《大戴礼记》，既注重词义的训诂，又注重阐发经义，如阐述儒家伦理观念和易学思想等。孔广森的《大戴礼记补注》，典范地使用了各种训诂方法：同音为训、音近为训是其中运用因声求义方法释义的两种基本形式；其运用直训方法释义，主要是使用了同义词释义、义界法释义、描述性状释义等几种训诂方法；通过分析汉字的形体结构来探求或证明古代文献中的词义，也是其常用的释义方法；此外，孔广森有时根据具体的语境考察字词的含义，如根据上下文意、时代背景、历史事实等理解文义。从校勘方面看，《大戴礼记补注》的校勘内容有改正讹字、纠正倒文、查明脱衍、校正错简等。孔氏充分运用“本校法”、“对校法”、“他校法”、“理校法”校正《大戴礼记》中的讹误，他广罗异本，以“本校法”、“对校法”、“他校法”作为最基本的校勘方法，在无他书可证时，则采用理校法，如依据上下文意、音韵学知识、修辞、古文字知识、史实、目验等进行校勘。《大戴礼记补注》的训诂特色十分鲜明：其一，汉宋兼采、破除门户之见；其二，博稽群书，参会众说；其三，广罗异本，择善而从；其四，因声求义，不限形体。总而言之，孔广森的《大戴礼记补注》是一本充满真知灼见的著作，它不拘泥于一种方法，综合运用多种版本及各种材料，将注音、释义、校勘融为一体，训诂内容丰富，训诂方法科学，论证非常严密，不仅是清代学者辉煌训诂成就的集中体现，也为今天的古籍研究提供了宝贵的经验。收起

关键词 : 训诂孔广森《大戴礼记补注》

2. 《大戴礼记》词语文化内涵研究

[学位论文] 侯雅芬西安工业大学 2020年硕士导师: 贺菊玲共139页

摘要 : 先秦是中国历史发展的一个重要时期，有着深厚的文化底蕴。《大戴礼记》一书汇编了这一时期各类礼学内容，较为全面地展示了当时的社会生活面貌。本文是第一次从文化语言学角度对《大戴礼记》进行的专书词汇考察，力图通过对该书词汇的定量与定性分析... 展开先秦是中国历史发展的一个重要时期，有着深厚的文化底蕴。《大戴礼记》一书汇编了这一时期各类礼学内容，较为全面地展示了当时的社会生活面貌。本文是第一次从文化语言学角度对《大戴礼记》进行的专书词汇考察，力图通过对该书词汇的定量与定性分析，一方面描述个体特色词语的文化内涵，了解《大戴礼记》词语的基本文化概貌，一方面形成系统的词语文化内涵体系，展现《大戴礼记》词语文化内涵的系统性。本文共分为五个部分：第一部分，绪论。主要介绍了该论文选题的研究对象，研究现状，研究方法以及研究意义。从文化语言学的角度对《大戴礼记》进行专书词语研究是目前《大戴礼记》研究的新角度。第二部分，《大戴礼记》物质生产文化类词语研究。这一部分对物质生产文化类词语分别从农业文化、服饰文化、饮食文化、生活起居文化和交通经贸文化五个方面穷尽列举，并对其中的特色词语进行阐释说明，来考察《大戴礼记》物质生产文化相关词语的使用情况。在此基础上，构建相应的文化义场，系统描述当时社会的物质生产面貌。第三部分，《大戴礼记》制度行为文化类词语研究。这一部分对制度行为文化类词语从社会制度、岁时节令、人生礼俗、家族宗祀、称谓系统、交际礼仪和道德价值七个方面分别穷尽列举，通过分析其中的特色词语来考察《大戴礼记》制度行为文化词语的使用情况，并且构建相应文化义场，全面系统地描绘当时社会的制度行为面貌。第四部分，《大戴礼记》心理精神文化类词语研究。这一部分从心理系统和精神文化两个方面穷尽列举《大戴礼记》相关词语，并分析其中的特色词语，来考察《大戴礼记》心理精神文化相关词语的使用情况。在此基础上，构建相应文化义场，系统描绘当时社会的心理精神面貌。第五部分，结论。在上述研究的基础上，综合形成《大戴礼记》词语文化义场，从宏观上对《大戴礼记》词语文化内涵进行描述。此外，结合上述几个文化义场的构建，对文化义场构建法的基础、原则和特点进行总结归纳，并对文化义场表格中的相关概念及其各自的作用进行分析总结，使这一方法更为完善。收起

关键词 : 先秦时期《大戴礼记》词语特征文化内涵

3. 文学视野下《大戴礼记》研究

[学位论文] 王亮亮西北师范大学 2020年硕士导师: 韩高年共101页

摘要 : 《大戴礼记》是西汉戴德汇编的一部礼类文献，戴德对其生活时代流传的有关《礼》之记类文献进行梳理与集合，最终编选为八十五篇《大戴礼记》。戴德师承《礼》学博士后仓，后仓有《曲台记》一书，戴德及其同学在后仓《曲台记》的基础上进行增益，形成... 展开《大戴礼记》是西汉戴德汇编的一部礼类文献，戴德对其生活时代流传的有关《礼》之记类文献进行梳理与集合，最终编选为八十五篇《大戴礼记》。戴德师承《礼》学博士后仓，后仓有《曲台记》一书，戴德及其同学在后仓《曲台记》的基础上进行增益，形成各自的家法，从而建立礼学的大戴、小戴及庆氏之学。《大戴礼记》是一部重要的礼类文献，在保存文献、探讨儒家圣哲的思想和形象及研读先秦秦汉的文体应用等方面具有重要意义。本文共分为五章，第一章为《戴德生平及〈大戴礼记〉的成书》，主要对戴德生平和《大戴礼记》的成书进行考辨。第一节，通过梳理《汉书》及《后汉书》两部史料，理清戴德求学从政的经历，推断戴德主要生活于汉宣帝、汉元帝、汉成帝时期，《大戴礼记》的编选也主要在此一时期。第二节，通过对《大戴礼记》成书渊源的梳理，判定戴德在继承后仓师说的基础上对《礼》之记类文献进行编选，从而编成今本《大戴礼记》的文本。第二章为《〈大戴礼记〉与其他典籍的互见》，主要选取《荀子》、《新书》、《礼记》作为对象，《大戴礼记》与三书互见的篇章进行对比，从而探索互见出现的原因，帮助理解《大戴礼记》的成书。此章分三节对《大戴礼记》与《荀子》、《新书》及《礼记》的互见篇章以章节为单位进行对比，通过具体细节的比较，从而辨明出现互见现象的具体原因。第三章为《〈大戴礼记〉所见文体》，主要对《大戴礼记》的文体进行分析。第一节，通过对《大戴礼记》文本的梳理，确定《大戴礼记》中所见文体有论、辩、铭、命等。同时对具体文体进行考察，从而对《大戴礼记》所见文体获得清晰的认知。第二节，对《大戴礼记》所见文体的背景及影响进行探索，得出《大戴礼记》所见文体的不自觉性，同时对其所见文体产生的影响予以介绍。第四章为《孔子及其弟子形象研究》，主要结合《论语》对孔子及其孔门弟子的叙述，对《大戴礼记》所涉及的孔门圣哲的形象进行分析。第一节，对孔子的形象进行论述，进一步证实孔子对仁、礼、德的重视，充实孔子的圣哲形象。第二节以《曾子》十篇为主要依据，对曾子的形象进行介绍。第三节，通过《卫将军文子》与《论语》的对比，辨析人们对孔门弟子形象及性格特征的认知，从而构建符合人物实际的真实性格。第五章为《〈大戴礼记〉艺术特色》，主要介绍《大戴礼记》的艺术特征。第一节，叙述《大戴礼记》的语言特征。《大戴礼记》的语言不仅凝练质朴，还运用比喻等修辞手法使抽象问题具体化。第二节，讨论《大戴礼记》细节特征。《大戴礼记》有许多细节方面的描写，展现出作者的精心谋篇。第三节论述《大戴礼记》情感特征。《大戴礼记》情感表达直露，常使用判断词来表达自己的意见，语气词的应用也展现出当事人的情感。收起

关键词 : 戴德《大戴礼记》西汉时期礼类文献

4. 《大戴礼记》研究

[学位论文] 甘良勇浙江大学 2012年博士导师: 崔富章共269页

摘要 : 《大戴礼记》是西汉礼学家戴德编纂的一部礼学类文献汇编。西汉武帝时期，戴德和戴圣同问学於礼经博士后仓，研习十七篇《仪礼》。戴德、戴圣在传习《仪礼》的同时，又分别选择一些礼记类文献作为参考补充材料，这就是八十五篇的《大戴礼记》和四十九... 展开《大戴礼记》是西汉礼学家戴德编纂的一部礼学类文献汇编。西汉武帝时期，戴德和戴圣同问学於礼经博士后仓，研习十七篇《仪礼》。戴德、戴圣在传习《仪礼》的同时，又分别选择一些礼记类文献作为参考补充材料，这就是八十五篇的《大戴礼记》和四十九篇的《礼记》。相对於《礼记》，《大戴礼记》研习者少，至南宋时亡夫大半。由於传授源流不明，学者如陈振孙等对其学术价值产生了怀疑。民国时期，着名学者洪业囿於今古文经学的藩篱，认定《大戴礼记》成书于东汉，这个结论更加影响了学者们对此书的使用。本文在前贤时彦的研究基础上通过考辨戴德生平经历，认定《大戴礼记》确是戴德编纂。通过对各篇的考辨，认为它们分别撰写於春秋至西汉武帝时期，是研究礼学、儒家思想的重要资料。本文共分六章，第一章爲《戴德与<大戴礼记>》，主要考辨了戴德的生平和《大戴礼记》的成书时间。研究《大戴礼记》成书时间，必须对编纂者戴德的生平和学术经历有一个清楚的了解。第一节，通过对后仓、戴圣、信都王刘兴等与戴德生平关系密切相关三人的人生经历的考察，大致推定戴德约生於汉武帝天汉元年(公元前100年)左右，他从后仓的求学时间大致在武帝末期至昭帝时期，他去世的时间大约在汉元帝建昭二年(公元前37年)至汉成帝阳朔二年(公元前23年)之间。第二节，通过考辨认定《大戴礼记》确实由戴德编纂而成，它的成书时间大致在戴德被任命为信都王太傅之後，即公元前37年以後。第三节，对《大戴礼记》各篇章按内容归类，并论述其学术价值。第二章为《<大戴礼记>佚篇考实》。在第一节“《大戴礼记》的流传”中，简述自东汉到南宋的流传经历，八十五篇本《大戴礼记》至南宋时只剩下四十篇。第二节“《大戴礼记》辑佚研究”中，介绍历代学者对《大戴礼记》的辑佚研究情况，并重点表述武内义雄、阮廷焯、刘晓东三位学者的辑夫成果。第三节“《大戴礼记》佚篇的考察”中，通过分析对历代文献对《大戴礼记》的徵引，考辨出《谧法》、《丧服变除》、《文王世子》、《辨名记》、《政穆》、《祭法》等六篇爲《大戴礼记》亡佚之篇，而对於《大戴礼记》其他的亡佚篇章，因为传世文献不足的缘故，已经无法得知其篇名。第四节“略论《大戴礼记》夫篇亡佚的原因”中，笔者认为不立于学官和内容脱离时代是《大戴礼记》亡夫的主要原因。第三章《〈大戴礼记〉中的礼类文献》，《大戴礼记》中的《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《投壶》、《公冠》这四篇，性质与《仪礼》是十七篇性质相同，笔者认爲属於《汉书·艺文志》着录的“礼古经”五十六篇，与《仪礼》类似，它们的成书时间约在战国前期。《易本命》探索阴阳造化，充分反映了儒家学者对世界的探索，可看作是儒家的世界观。《朝事》篇与《周礼》一书关系密切，是河间献王之後，礼学家研读《周礼》进行的再创作，包含了儒家治国以礼的思想。第四章《〈大戴礼记〉中的学类文献》，“曾子”十篇是曾子的弟子以及再传弟子记录下来的曾子言论记录，是研究曾子学派的宝贵资料。《五帝德》、《帝系》将许多传说中的古代帝王虚拟血缘关系纳入一个系统，是战国末期大一统帝国政治形势逐渐形成在意识形态上的反映。戴德从《荀子》一书中选取《劝学》、《礼三本》篇。《礼察》篇乃戴德取自贾谊《新书》，从学理的角度上强调了礼的重要性。第五章《〈大戴礼记〉中的政类文献》，《夏小正》是现存最早的时令类文献，是中国时令类文献的滥觞，据说传自夏代，根据学者们的研究成果综合判断，认为它成书於西周时期。通过对《夏小正传》文本语言特点进行分析，笔者认为其成书於春秋晚期。《哀公问五义》、《哀公问於孔子》是记载孔子朝见鲁哀公的言论，是研究儒家学派政治思想的珍贵文献，它们的成书时间大约在战国前期。《孔子三朝记》七篇是战国中晚期儒家学者为了宣传儒家学说而撰述的着作。《卫将军文子》中记述子贡与文将军文子之间的对话，对孔门的十二位弟子进行了评价，由本篇可见儒家是如何对人物进行评价的。《文王官人》、《武王践阼》是战国时期学者们撰写的拟史类文献，《文王官人》讲述如何鉴别人的品德，以及按照他们的才能授予适合官职的理论。《武王践阼》讲述武王访询姜尚治国大道，武王制铭以警身的故事。《保傅》篇乃取自贾谊《新书》，论述在太子培养中应该采取的措施。《盛德》、《名堂》则论述治国以礼的道理，体现了儒家学者的政治理想。第六章《观像识人的变迁-从〈大戴礼记〉到九品官人法》，第一节“九品官人法制度下的选人方式”，论述了魏晋南北朝时期官吏铨选制度的变化。第二节“九品官人法中体现出来的用人原则”，笔者将《人物志》一书中体现出来的选人方式、原则、程序与《文王官人》篇进行对比，论证其是在先秦时期选人实践经验基础上的进步，具有重要的历史意义。收起

关键词 : 《大戴礼记》戴德礼学古典文献学

5. 《大戴礼记》所见“孔子遗说”研究

[学位论文] 朱赞赞曲阜师范大学 2015年博士导师: 黄怀信共125页

摘要 : 《大戴礼记》是一部重要的儒家经典文献，为西汉时期戴德选编，凡八十五篇，曾一度立于学官。此书材料主要源自古文《记》，而这些古文《记》为七十子后学所记。宋代之后，《大戴礼记》一书学术价值重新受到重视，始有“十四经”之说。清代朴学大兴，... 展开《大戴礼记》是一部重要的儒家经典文献，为西汉时期戴德选编，凡八十五篇，曾一度立于学官。此书材料主要源自古文《记》，而这些古文《记》为七十子后学所记。宋代之后，《大戴礼记》一书学术价值重新受到重视，始有“十四经”之说。清代朴学大兴，学界对其关注进一步增多，专治其书者不下十余家。晚近以来，研治此书者间出，成果颇丰。本文选择《大戴礼记》中的“孔子遗说”作为研究方向，进而证明其材料的可靠性，并在此基础之上来探讨孔子相关思想。选择此课题，不仅有利于我们进一步厘清《大戴礼记》的成书有关问题，还可以对孔子和早期儒学有一个更加全面、系统、深入的理解与认识。第一章是有关《大戴礼记》成书问题研究。这一章主要包括汉初儒学的复兴、戴德与《大戴礼记》的成书两部分。其中汉初儒学复兴又包括汉高祖对对儒学态度的转变、汉高帝对礼学的重视、汉初儒家典籍的流传、汉初礼书探源等四个问题；戴德与《大戴礼记》成书这一部分又包括后仓及其礼学体系传承、《大戴礼记》的主要材料来源探析、《大戴礼记》的成书时间考辨、“小戴”删“大戴”辨正等四个问题。第二章是《大戴礼记》有关各篇“孔子遗说”撰作年代的考察。这些“孔子遗说”又包括“哀公问孔”、“弟子问孔”两类，计十四篇。其中“哀公问孔”类“孔子遗说”包括《哀公问五义》、《哀公问于孔子》、《孔子三朝记》等九篇；“弟子问孔”类“孔子遗说”包括《主言》、《卫将军文子》、《五帝德》、《劝学》、《子张问入官》等五篇文献。这些“孔子遗说”的可靠性应该可以肯定，其撰作者为孔子弟子或再传弟子，其成篇年代在春秋末期或战国早期。第三章是《大戴礼记》有关“孔子遗说”价值举例研究。这十四篇“孔子遗说”包含了丰富的思想内容，涉及到很多方面。首先是孔子的“明德”思想，《主言》、《少间》两篇对此多有阐述，孔子认为“明德”不仅是执政者治国理民的重要前提条件，同时也是华夏与周边各族和谐相处的重要保证。其次是孔子的“民之父母”思想，《卫将军文子》篇还提到“恺悌君子，民之父母”，孔子并以此来称誉子贡。孔子认为执政者应该要做“民之父母”，他所强调的是执政者担负的责任与该尽的义务，这也是儒家德性政治的具体反映。再次是孔子的用兵思想，《用兵》篇是专门记述孔子战争思想的篇目，孔子重视军事，他对战争持谨慎态度，但并非反对一切战争，他对“禁残止暴”战争持认同和支持态度。收起

关键词 : 西汉时期《大戴礼记》孔子遗说理念

6. 《大戴礼记》“曾子十篇”研究

[学位论文] 张磊曲阜师范大学 2004年硕士导师: 杨朝明共68页

摘要 : 曾子是孔子最杰出弟子之一,是原始儒学史上重要的人物.孔子学说在孔子逝世后继续向前发展,由曾子而子思,由子思之门人而孟子,注重向内求索,发展儒家心性学说.由孔子至思孟学派,曾子是极为重要的环节.因此,研究曾子的思想,对于我们正确理解早期儒学的相... 展开曾子是孔子最杰出弟子之一,是原始儒学史上重要的人物.孔子学说在孔子逝世后继续向前发展,由曾子而子思,由子思之门人而孟子,注重向内求索,发展儒家心性学说.由孔子至思孟学派,曾子是极为重要的环节.因此,研究曾子的思想,对于我们正确理解早期儒学的相关材料,深刻认识孔子以后的儒学传承,进而准确把握早期儒学都具有重要意义.从文献学的角度考察,《大戴礼记》"曾子十篇"与《汉书·艺文志》儒家类著录的"《曾子》十八篇"关系密切.汉初朝廷所得先秦礼书二百多篇,戴德选取八十五篇,编订成后世所称的《大戴礼记》.在编订是书的过程中,他选用了《曾子》书,并重新整理成至少十篇.刘向在整理朝廷图书时,也应该见到了《曾子》书,并将其定著为十八篇."曾子十篇"和《曾子》十八篇在篇章分合上不尽相同,各为一书,但两书的内容应该同多异少.《曾子》书的最初文本,要追溯到曾子遗留下的材料.在孔子教学中,曾子应有笔记存留,然后分类整理,成为一书.千载而下,整理注疏《大戴礼记》者间出,其中以王聘珍的《大戴礼记解诂》成就最大.这些学者一般对"曾子十篇"的学术价值给予相当高的评价.单独流传的曾子书至迟在南朝末年就已经亡佚,《隋书·经籍志》记载的"《曾子》两卷,目一卷",是根据《大戴礼记》"曾子十篇"的重辑本.宋朝以来,曾子倍受重视,学者们多依据"曾子十篇"辑录《曾子》书,例如汪晫辑《曾子全书》、阮元成《曾子注释》等,体现了对"曾子十篇"学术价值的重视.从思想史的角度探讨,"曾子十篇"与传世文献中的《论语》、《大学》、《孝经》和《子思子》(包括郭店儒简)等相关内容上关系密切."曾子十篇"对《论语》中孔子思想既有继承又有发展,将仁的德目"孝"的内涵发展到新的高度,建立孝道理论."曾子十篇"论修身、仁和君子人格等早期儒家关注的命题,和《论语》中曾子言论精神相符.《大学》和《孝经》传统上认为是曾子所作.《大学》强调修身,和"曾子十篇"的修身思想一致;《孝经》论孝事父母,移孝作忠,与"曾子十篇"符合.从《子思子》来看,子思对"曾子十篇"的许多重要观点,诸如修身、移孝作忠等,都有引申和发挥.因此,从文献流传和思想比较两方面研究,该文认为"曾子十篇"为曾子遗说,是曾子的著作,是研究曾子的重要的可靠的资料. 收起

关键词 : 曾子《大戴礼记》" 曾子十篇" 修身孝道理论

7. 《大戴礼记》文本的生成、流传及思想研究

[学位论文] 马晓玲郑州大学 2014年博士导师: 徐正英共471页

摘要 : 《大戴礼记》是一部重要的礼类基本典籍，具有较高的文献价值和思想价值，受到学者的重视。目前国内外学者在其编者及时代、与《礼记》关系、文本校释、各篇内容、研究史等方面取得了可喜成绩。20世纪以来上博简、郭店楚简等相关出土文献增添了新材料... 展开《大戴礼记》是一部重要的礼类基本典籍，具有较高的文献价值和思想价值，受到学者的重视。目前国内外学者在其编者及时代、与《礼记》关系、文本校释、各篇内容、研究史等方面取得了可喜成绩。20世纪以来上博简、郭店楚简等相关出土文献增添了新材料，提供了新机遇。本文结合传统研究成果及新材料，以《<大戴礼记>文本的生成、流传及思想研究》为题对其进行全面、系统的综合阐释。汉仪规划、礼制建构和礼学改革是汉代礼文化的三个主要组成部分，后苍及其弟子戴德、戴圣是礼学传承的中坚人物。戴德生年不早于前99年，卒年大约在前37至前23年间，礼学成就有三:拟定《士礼》十七篇次第、撰写《丧服变除》、编选《大戴礼记》。担任太傅期间，为教导之便从《后氏曲台记》、《礼古经》、《礼古记》、《曾子》、《孔子三朝记》、《荀子》等文献中，选择相关篇章加工整理撰成《大戴礼记》，西汉戴德编《大戴礼记》的史实不容置疑。戴圣从《后氏曲台记》、《礼古记》、《荀子》、《曾子》中，选择相关篇章进行加工整理撰成《礼记》。“小戴删大戴说”、“驳斥小戴删大戴说”，均有一定合理性，“增广小戴说”不可信，“增广后苍说”较为合理，《大戴礼记》与《礼记》是戴德、戴圣各自编选的不同礼学典籍。《大戴礼记》在汉仪规划和礼制改革中的作用不明显，但仍是政治和社会生活的备参资料之一，促进了《仪礼》定本的形成和流传，地位虽不如《仪礼》、《礼记》，但不可或缺。《大戴礼记》现存40篇的成篇时代不同，《夏小正》、《哀公问五义》、《哀公问于孔子》、《投壶》、《公符》等5篇约成篇于战国前期，《主言》、《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《曾子立事》、《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》、《曾子制言上》、《曾子制言中》、《曾子制言下》、《曾子疾病》、《子张问入官》、《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少闲》、《武王践阼》、《文王官人》等22篇约成篇于战国中期，《卫将军文子》、《五帝德》、《帝系》、《礼三本》、《劝学》、《曾子天圆》、《本命》、《易本命》等8篇约成篇于战国后期，《盛德》、《明堂》、《朝事》、《礼察》、《保傅》等5篇约成篇于西汉时期。《大戴礼记》与包括出土文献在内的43种先秦两汉典籍存在内容重见情况，重见类型大致可分为整篇重见、历史故事重见、经传结构重见、语教重见四类，之所以形成重见情况，既有义理和事理相同的普遍性原因，又有因戴德太傅教导职责博采众长融为己说的独特性原因。这些重见比较既有助于《大戴礼记》文本的校勘和说解，为重新校勘整理奠定基础，又可以为上古汉语史研究提供丰富的语料，还可以加深对先秦两汉的撰作方式和先秦两汉典籍体例的认知。《大戴礼记》文本有引述、传习、校勘、注解4种流传模式。东汉至明代引述者较多，北周时有卢辩传习，宋元明时朱熹、王应麟、杨简、方孝孺等人多单篇研究。清代戴震、卢文弨、汪中、王树枏、王引之、俞樾、孙诒让等人专于文本校勘，孔广森、汪照、王聘珍、康有为、戴礼则精于文本注解。通过纵向史的梳理，可以发现“大戴礼记”名称的时代变化。“大戴礼记”在流传过程中至少有“大戴礼”、“大戴记”、“戴德礼记”、“礼记大戴”、“礼大戴记”、“太傅礼”等6种异称，每一种名称的背后，都包含着特定的时代背景，“大戴礼记”是名副其实的最规范名称。《大戴礼记》传世版本是13卷刻本，南宋韩元吉最早刊刻。韩元吉刊刻前至少产生过85篇本、桥仁编选本、卢辩注本、13卷本、10卷33篇本、10卷35篇本、13卷40篇本7种版本。卢辩注本的底本是桥仁编选本，汉晋古注和唐宋类书征引时依据的是85篇本，韩元吉将范祖禹藏13卷本与卢辩注本合刻的13卷本是今13卷刻本的源头。 85篇在西晋至北宋之间散佚，40篇从西汉流传至今，具有丰厚的思想资源如天道观、为政思想、君子之道思想、伦理思想、文学观等。天地具有永不衰竭的生命力和创造力，自然法则是天然合理不可改变的，这是孔子重视天道的原因。礼是天道在人类社会中的运行方式之一，是自然法则在人类社会中的体现;礼的设计处处依效仿自然，礼与天道相符合，由此便取得形而上的根据，此为《大戴礼记》的天道观。为政思想侧重于三点，一是要成为合格的君王，成为合格君王既要成其身又要会爱人，二是隆礼，即尊礼、重礼，三是要尊贤重贤，即成身、爱人、尊礼、重贤。为政的终极目标是推行君子之道。君子之道是君主的治国之道，大夫、士等阶层的行事之道，也是庶人效法和学习的为人之道。上至天子下至庶人无不把君子人格为修身的最高目标。伦理思想至少表现在孝道思想的阐发和伦理观的确立两方面，孝道思想包含有家庭伦理之孝、社会伦理之孝、政治伦理之孝三个层次，伦理观有仁爱观、道德观、男尊女卑观三种。文学观体现在四个方面:包含有语录体、问对体、品评体、铭、祝、谱牒等文体形式;使用了比喻、对偶、排比、顶真、象征等修辞手法，包含有修辞观的论述，例如“言不务多”、“达而勿多”，情文俱尽，是否符合礼义作为评判言辞好坏的标准;包含有一定的文学批评观，如伦理化的自然审美倾向，崇尚质朴，同时又贵本亲用，追求情文俱尽，而关于气的论述是后世文气说的滥觞。附录收录了研究《大戴礼记》不可或缺的资料，如相关的辑佚文献、出土文献、历代书目著录，辑录的序跋文献，研究论文提要补录(2000年-2013年)等。收起

关键词 : 《大戴礼记》文本生成历史流传文学思想

8. 孔广森学术思想变化试探

[学位论文] 张成栋曲阜师范大学 2014年硕士导师: 陈东共52页

摘要 : 清代著名学者孔广森是孔子第七十代孙，年仅三十五岁辞世但一生著述颇丰，他的主要著作涉及朴学、经学、文学、音韵、算学等多方面。孔广森其时，正值清代学术由朴学向今文经学交替转化之际，他的学术思想也表现出由朴学而今文经学的明显变化，从他学... 展开清代著名学者孔广森是孔子第七十代孙，年仅三十五岁辞世但一生著述颇丰，他的主要著作涉及朴学、经学、文学、音韵、算学等多方面。孔广森其时，正值清代学术由朴学向今文经学交替转化之际，他的学术思想也表现出由朴学而今文经学的明显变化，从他学术思想变化中或可以一窥当时学术的发展变化。本文从分析孔广森的生平及著述出发，以《大戴礼记补注》和《公羊春秋经传通义》为主，重点探究了其学术思想的变化，以期正确评价孔广森在清代学术史中的地位与影响，为现代学术的发展提供重要的借鉴意义。第一部分主要考察了孔广森的家世与生平、师承与交友、治学著述等方面，以达到“知人论世”的目的。第一小节通过介绍孔广森先辈及同辈中佼佼者，并简略勾勒其年谱，以明其家世与生平；第二小节重点述及了对他学术思想影响较大的戴震、姚鼐、庄存与、王念孙、孙星衍等；第三小节简要介绍了孔广森的主要学术著作。孔广森所取得的学术成就以及他学术思想的衍变，与他的家世师承及生平经历都是分不开的。第二部分是本文的重点，通过选取能够体现孔广森朴学思想和今文经学思想的两部具有代表性的著作《大戴礼记补注》和《公羊春秋经传通义》，深入分析了孔广森的朴学思想和今文学思想，进而指出孔氏学术思想上的发展变化。孔广森的朴学思想表现出方法多样、博稽群书、汉宋兼采的特点；他的公羊学自立“三科九旨”、杂糅今古文之说，融并汉宋学风，开乾嘉以后新义理思潮之先路。总括孔广森的学术思想，先治朴学，后治公羊学，开启了融并汉宋学风，进而将引据经典的古义考述转向通经达旨的新义理疏解的“通学”路径。第三部分主要阐述了孔广森之后今古文经学的变化以及后人对孔广森学术的评价，以此来明确孔广森学术的地位及影响。此部分一是理清孔氏之后今古文学发展变化之脉络，二是述及此后经今古文有关著作对孔氏著作的引用或驳斥，三是考察后人对孔广森学术的评价。在清乾嘉时期古、今文经学错综交织、相继发展的环境下，孔广森的学术思想并没有从一而终，其向往“通学”的学风，在当时博征详考的学术背景下抑或是学术新局的开创之作，也是对清代势微沉潜的公羊学的一次发展。收起

关键词 : 孔广森学术思想《大戴礼记补注》《公羊春秋经传通义》

9. 孔广森训诂著作音注研究

[学位论文] 张妍曲阜师范大学 2020年硕士导师: 张诒三共123页

摘要 : 孔广森（1752-1786）是清代着名的经学家、小学家、古音学家。他推崇汉代古文大师郑玄之学，师承戴震，是乾嘉学派的代表人物之一。孔广森知晓古音，离析《唐韵》，着有《诗声类》和《诗声分例》，将古音韵部分为十八部，阴声韵和阳声韵各九部，并提出... 展开孔广森（1752-1786）是清代着名的经学家、小学家、古音学家。他推崇汉代古文大师郑玄之学，师承戴震，是乾嘉学派的代表人物之一。孔广森知晓古音，离析《唐韵》，着有《诗声类》和《诗声分例》，将古音韵部分为十八部，阴声韵和阳声韵各九部，并提出了“东冬分部”“阴阳对转”“古无入声”的观点。另外，孔广森有训诂著作《春秋公羊经传通义》《大戴礼记补注》等，注解详细。其中《春秋公羊经传通义》《大戴礼记补注》含有丰富的音注材料，共359条，其主要目的是为了确定或辨析被注字在该句中的读音和意义，帮助後人读懂经文。本文全面整理孔氏训诂着作《春秋公羊经传通义》《大戴礼记补注》中的音注材料，逐条分析和归纳整理这些音注材料的注音方法和注音目的，探讨这些注音材料的来源和依据，进而深入探讨孔氏训诂着作中的音注材料与孔氏古音学的关系。孔广森在为《春秋公羊经传通义》和《大戴礼记补注》中的经典用字作音注时采用了多种方式注音，其中多采用直音法，包括“某音某”、声训和“读为、读曰”法，共188条，占全部音注材料的52%，主要揭示注字与被注字之间形音义的多种联系，同时也使用了比况法、反切法、标声调法、“韵、谐声”等其他方式作音注，体现了孔广森训诂着作音注方法的多样性。孔广森音注材料的作用主要包括标注字词音读和揭示字词关系两部分。标注字词音读的材料共150条，占全部音注材料的42%，主要包括为生僻字注音、为多音字注音、探讨古音押韵的注音、为专名音转注音，其中最多的是为多音字注音，共98条，占全部音注材料的27%；而揭示字词关系的音注材料共209条，占全部音注材料的58%，包括辨别古今字的注音、破读假借字的注音、辨别不同版本的注音，其中最多的是明假借注音，共124条，占全部音注材料的35%。孔氏的音注材料含盖了传统训诂的许多方面，作用是多样的。这些材料揭示了注字与被注字词之间的字形关系及音义关系，显示了汉语的词汇发展、语音演变、字形分化等之间的联系，以此来解说汉语词汇的发展演变现象。孔广森作音注时，通常将自己的音注放在前人的注解之後，通过多方引证，对已有结论的音注加以考证，对有疑问的材料进行辨析，对尚未解决的问题用“广森疑”进行标注，体现了其严谨的治学态度，为後人研究汉语的语音、词义和文字提供了丰富的资料，有较高的文献学和语言本体研究价值。他通过音韵校勘了前人旧注中不合理的成分，继承发展了前人合理的解说，虽多是随文释义，能直接反映其韵部划分及“东冬分立”“阴阳对转”“古无入声”观点的条目不多，但也丰富和发展了清代训诂学和声韵学的理论，使我们对字词的连续性、渐进性、复杂性有了更深的了解和认识。孔氏大量引用前人所作的标音材料，包括《广韵》《集韵》《说文解字》等，尤其对《经典释文》的引用次数较多，除有9条是明确标注出自《经典释文》外，另有104条音注可从《经典释文》中找到依据。孔氏的音注主要标注的是读书音，是对传统音注的继承和发展。由于音注材料有限，且都是随文释义，没有办法体现孔氏所在时代的声韵系统，也无法完整体现孔氏的古音学观点，故得出孔氏音注材料既不能反映孔氏的方言口语，也较少能反映孔氏的古音学观点，孔氏的音注大多是对传统读书音的继承和运用的结论。收起

关键词 : 古音学《大戴礼记补注》《春秋公羊经传通义》注音方法音注作用孔广森

10. 从《大戴礼记·保傅》看周代保傅制度

[学位论文] 刘霞曲阜师范大学 2012年硕士导师: 杨朝明共51页

摘要 : 周代的保傅制度主要负责对君王、太子的辅佐和教谕,通过对在上者的教化,达到社会和谐、国家长治久安的局面。保傅制度也是我国古代的一项十分重要的教化方式。《大戴礼记·保傅》详细的论述了保傅制度,然而长期以来由于人们对《大戴礼记·保傅》... 展开周代的保傅制度主要负责对君王、太子的辅佐和教谕,通过对在上者的教化,达到社会和谐、国家长治久安的局面。保傅制度也是我国古代的一项十分重要的教化方式。《大戴礼记·保傅》详细的论述了保傅制度,然而长期以来由于人们对《大戴礼记·保傅》的真伪存在怀疑,认为《大戴礼记·保傅》抄袭《新书·保傅》、《新书·傅职》、《新书·胎教》、《新书·容经》四篇而成,因此对其弃而不用。其实先秦、秦汉时期的古书中有许多篇章重复或近似的现象,尚不敢说先秦、秦汉时期绝无“抄袭”的现象,但是这种观点确实值得去重新审视。《大戴礼记》各篇原本单篇流传,在这个过程中,各篇或被收录在某人的著作中,或被选编在儒家弟子传授的不同“记”文中,戴德将古人对礼的解说整理、润色并编纂起来,形成《大戴礼记》,他所依据的材料主要为先秦古文材料。也就是说《大戴礼记·保傅》与《新书》四篇是同源的,不存在谁抄袭谁的现象。《大戴礼记·保傅》的主旨在于论述太子教育的重要性,因为是根据先秦单篇流传的文献《保傅》、《傅职》、《容经》、《胎教》汇编而成,所以据此其内容前后可以划分为四个部分,主要是论述保傅之官的重要性、职责、礼仪、胎教。同时太子的教育是有严格的步骤和程序的,可以分为四个阶段,太子从未出生一直到成人,都会受到全面的教育与培养且极具计划性,每一个阶段都有不同的教育内容和方法。周代“三公”是太师、太傅、太保,对中央政府的各项事务、各诸侯国、王室的事物以及太子教育工作富有全面的指导责任。三公之间既有合作,又有充分的分工。太保,保其身体;太傅,傅之德义;太师,导之教顺。三少作为三公的助手,与太子居住在一起,以此协助三公共同辅佐天子,对太子进行教谕。保傅之官的职责并不仅限于太子幼年阶段,更主要的任务在于青少年、成人阶段,甚至于即位之后仍有扶持、劝诫、教诲的重要任务。保傅制度的传统对整个古代的君主教育是起了相当大的作用的。为太子选师保傅,选左右,其目的就是为了使太子通过师保傅的教育、影响而潜移默化,成为言行端正、道德高尚、有统治法术的人。太子是国之储君,是未来皇位的继承人,太子的学识和道德与将来的治国方针和国家兴衰有着重大关系,太子的教育成为关乎国运的大事,因此太子之师的设置和选任是非常重要且严格的。在《大戴礼记》、《尚书》、《国语》等古代典籍中,有比较详细的记载,皇室为了教育子女也为了国家的生存大计,总是选择那些德行兼备的人来对太子进行教育事宜。周代注重太子教育,周代文王开始就十分重视对太子的教育与训导,而且内容丰富、深刻。清华简《保训》记载的是周文王遗训,文王认真郑重的教诲太子,对太子传授“中”道教育等,启发教育太子,以使太子尽快成长起来,成为合格的君王。周太子及贵族子弟的教育从家庭开始,不论男孩女孩,都有由女子担任的保母负责保育和监护之责,比如古书中记载的关于“伯姬待姆”和“鲁孝义保”的故事。春秋初期,国君的儿子不去国学学习,教师在宫廷辅导公子或太子学习,叫做“使某某公子(太子)傅”,到了后来才去学校学习。这种教育不但重视文化知识的传授,同时也重视思想道德的提高和社会人心的教化。不但重视行为习惯的培养与锻炼,也注重射御等实用技能和内心情感修养,这在周王室和各诸侯国都有很好的体现。保傅制度的大背景就是周代的教化传统,因此保傅制度与三代人文教化有密切联系。孔子儒学博大精深,孔子以前,社会上有深厚的教化传统,儒家教化与殷周教化必定有一定的联系,或许我们可以发现孔子思想学说的一个来源。收起

关键词 : 保傅制度传统文化《大戴礼记· 保傅》文献研究周代