中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 岳丽霞西北师范大学 2021年硕士导师: 任万明共68页

摘要 : 丧葬作为一种既成文化现象，其伦理内涵的演变，与早期崇拜、宗教思想及主流文化紧密相关。环塔里木地区自史前时期，就是原始崇拜、萨满等不同文化盛行的地区。自张骞凿空西域，这里更成为佛教、道教、儒家思想的交汇之地，也在一定程度上促进了环塔... 展开丧葬作为一种既成文化现象，其伦理内涵的演变，与早期崇拜、宗教思想及主流文化紧密相关。环塔里木地区自史前时期，就是原始崇拜、萨满等不同文化盛行的地区。自张骞凿空西域，这里更成为佛教、道教、儒家思想的交汇之地，也在一定程度上促进了环塔里木地区多元伦理思想的形成与发展。近年来，随着考古界对于新疆古代墓葬遗存的深入研究，大量与墓葬相关的文献和研究成果得以涌现，为环塔里木多元伦理思想研究给予有力支撑。笔者基于实地考察和文献归结，试图阐述唐以前环塔里木墓葬所体现的多元伦理思想及其递嬗。第一章是对唐以前环塔里木地区墓葬的概述。通过对唐以前环塔里木地区墓葬资料的研读，力图阐释这一时期墓葬的分布及葬俗，为其中蕴涵的伦理思想提供背景和基础。唐以前环塔里木地区墓葬遗存是该地墓葬文明形成和发展的真实反映。环塔里木地区的墓葬遗存主要分布在东部天山、中部天山南麓、塔里木盆地东部、南缘、西缘等区域。区域内的墓葬文化，历史跨度较大，从青铜时期到唐代均有大量分布。第二章阐述环塔里木墓葬所体现的原始崇拜伦理思想。据考古资料显示，早在青铜时代，环塔里木地区就有原始崇拜现象存在。由于早期人类认知能力较低，所以人们把自然天体、数字“七”及动植物等神圣化。随着人类主体意识的强化，人们普遍持有万物有灵论，而产生祖先崇拜、生殖崇拜、以萨满为代表的灵魂崇拜以及与此相关的一些伦理观念。第三章阐述环塔里木墓葬所体现的佛教伦理思想。起于乱世的佛教，住世在人间，引导民众通过自我修持，脱离苦难，实现功德圆满。然而在修持过程中，佛教信徒逐渐参透生命的本质是空，所以选择焚烧尸体来实现彻底的现世解脱，这一过程体现了伦理思想的形成和发展。在参透生命问题后，民众逐渐开始注重自我德性的提升，在追寻内心“自性清净”后，更懂得“报恩济苦”。第四章阐述环塔里木墓葬中的道教伦理思想。在残酷现实下，民众的生命需求得不到满足，所以开始祈求四神助人成仙，实现永生。后因成仙之路艰辛，逐渐回归世俗，期盼灵魂的安宁。一些人在深入领会道教思想内涵后，继续遵循“道”的同时，转而为生者祈福。以上正是道教伦理从人生伦理到世俗伦理的演变过程。第五章论述环塔里木地区墓葬所体现的儒家伦理思想。汉时，儒家思想的尊卑观念及人伦秩序传入这一地区，当地社会伦理秩序得以进一步规范。首先，以家族制度和夫妻之道为主的家庭伦理得到传承。其次，家族孝文化逐渐上升到制度层面，成为举孝廉的选官制度。最后，孝文化与忠思想结合起来，共同形成忠孝思想，成为政治伦理思想的核心，实现了家国同构。收起

关键词 : 古代墓葬佛教伦理思想道教伦理思想儒家伦理思想

2. 士大夫倭仁的伦理思想研究

[学位论文] 周海亮中央民族大学 2010年硕士导师: 熊坤新共82页

摘要 : 倭仁是清末道成年问的理学名臣和一代儒宗,他在对清末程朱理学思想的继承和复兴方面发挥了极其重要的作用,他的思想中的某些合理内核迄今仍能带给人们以启迪和教益,故研究和探讨倭仁的伦理思想不仅具有历史意义,而且也具有现实意义。 1840年,英法... 展开倭仁是清末道成年问的理学名臣和一代儒宗,他在对清末程朱理学思想的继承和复兴方面发挥了极其重要的作用,他的思想中的某些合理内核迄今仍能带给人们以启迪和教益,故研究和探讨倭仁的伦理思想不仅具有历史意义,而且也具有现实意义。 1840年,英法的利船炮舰叩开了大清帝国的国门之后,华夏四万万人民就置身于水深火热之中,民族命运到了危难关头,恪守“正统理学”的大清满朝文武官员、知识分子、社会各阶层的仁人志士,面对西方诸侵略者蛮横的强势和烧杀抢掠的野蛮暴行奋起了御侮自强的大旗。作为清廷理学名臣的倭仁也不例外,只不过他选择了另一条道路,他不是像洋务派那样试图借助于西方的现代科学技术来发展国家,而是试图通过诉诸于传统儒家的经世致用之道来立国图强。或许倭仁所走的道路与近代的时代主题格格不入,那时我们无法理解,之后我们也未能客观地理解,但不管怎么样,倭仁在诸次论战或者政治斗争中的主题只有一个,那就是“如何立国”和“如何强国”。本文在搜集和甄别史料的基础上,系统地诠释了倭仁伦理思想的主要内容,概括地说,倭仁的伦理道德思想秉承和延续了宋明程朱理学的主流观点,把自己造就成了晚清时局中的道德楷模;同时,倭仁也把自己逐步塑造成了一名集理学家、帝师首辅、师傅、翰林掌院、户部总理等皆为第一要务为一体的儒家士大夫。具体而言,本文在绪论部分主要分析了倭仁思想研究的现状及其方法。第一章则具体地介绍了倭仁的基本情况及其家族的文化、政治背景、倭仁治学的历程、学术思想转化的缘由、实践程朱理学的治学路径以及倭仁为政的基本历程。第二章是文章的核心部分,详细而具体地阐述了倭仁性本“善”的人性论、安贫乐道的人生观、“仁义之外无功利”的非功利价值观、“在人心不在技艺,尚礼仪不尚权谋”的社会伦理观、倭仁的家庭伦理观、倭仁求“力行”的道德实践观等一系列内容。第三章主要探讨了倭仁伦理道德思想形成的社会根源。第四章重点揭示了倭仁伦理道德思想的现代价值,包括倭仁伦理思想的道德本位、终极关怀和普世价值等。笔者在本文中不能仅仅因为倭仁的伦理思想与清末“时务”主题不逮就持绝对的否定态度,并且对于时下人们研究倭仁理学思想所下的定论即称他为“封建主义顽固派或守旧派”的说法也不太苟同,认为这更多地是带有情感主义的色彩,而缺乏冷静的理性主义分析。因此,笔者认为这种对倭仁的评价和定位是有失客观与公正的,进而笔者主张应把倭仁的思想特质和文化心理定位为“文化保守主义”似乎更恰当些。在笔者看来,随着时间的推移,倭仁伦理思想体系中的合理内核部分对当前社会主义市场经济体制的调节和构建和谐社会主义道德文明仍具有一定的理论导向价值,仍有值得扬弃的地方,故笔者认为应坚持用历史唯物主义的态度来实事求是地对倭仁的伦理思想进行客观分析和公正评价,在取其精华去其糟粕的基础上为时代发展服务,为现代精神文明建设服务。收起

关键词 : 倭仁儒家伦理思想

3. 基于伦理思想的设计理念分析与研究

[学位论文] 周智湖南大学 2008年硕士导师: 赵钢共64页

摘要 : 设计作为人类有目的的一种实践活动，是人类改造自然的标志，也是人类进步与发展的体现。随着设计对人们生活影响的日益增大，人们在享受设计带来的便利和安逸的同时，也开始感受到由设计带来的各种伦理问题，与设计有关的种种道德问题已开始对人类和... 展开

关键词 : 基于伦理思想设计

4. 老子思想的伦理阐释及其现代意义

[学位论文] 肖超南开大学 2009年硕士导师: 王中田共56页

摘要 : 老子是道家的创始人，也是中国形而上学的奠基者。他作为中国思想史上第一个原创性形而上学家，其深湛的智慧就蕴含在《老子》一书五千言之中。古今学者对老子思想之诠释，历来是见仁见智。因而，本文上篇试图阐释老子思想之伦理意蕴，分别对“... 展开

关键词 : 老子伦理思想道家

5. 颜元伦理思想探微——以反朱子为视角

[学位论文] 贺云凤重庆师范大学 2018年硕士导师: 魏冰娥共49页

摘要 : 明清之际，惩宋明理学之流弊，中国思想界兴起了反理学的浪潮。清初颜元，亦趋于时，在继承与发挥事功学派思想基础上，通过对朱子理学的批评与反思，彻底挣脱传统理学的桎梏，构建起以“经世致用”为基调，以“实学习行”为主旨的伦理思想体系。 ... 展开

关键词 : 颜元朱子伦理思想

6. 加缪伦理思想研究

[学位论文] 曾艳湖北大学 2004年硕士导师: 戴茂堂共39页

摘要 : 阿尔贝·加缪(A1bert Camus)是二十世纪法国著名的哲学家、文学家.尽管他的作品蕴涵有深邃而丰富的伦理思想,但是至今还没有人较为系统深刻地去进行研究.此论文即是笔者的尝试之作.全文分四部分来论述:第一部分是引言,简介加缪及其作品,概括国内外研究... 展开

关键词 : 荒谬反抗伦理思想

7. 宋恕伦理思想研究

[学位论文] 幸玉芳武汉大学 2019年博士导师: 储昭华共167页

摘要 : 晚清时期，是中国“三千年未有之大变局”，国家内忧外患，政治、经济、军事、文化均面临着前所未有的危机。道德风俗亦发生嬗变，官德败坏、士习恶劣、民风浇漓，旧的纲常礼法严重束缚人的伦理精神的更新。面对严重的社会问题和道德危机，本着仁民爱... 展开晚清时期，是中国“三千年未有之大变局”，国家内忧外患，政治、经济、军事、文化均面临着前所未有的危机。道德风俗亦发生嬗变，官德败坏、士习恶劣、民风浇漓，旧的纲常礼法严重束缚人的伦理精神的更新。面对严重的社会问题和道德危机，本着仁民爱民之心，在继承儒家传统伦理文化的基础上，宋恕对不合时宜的道德风俗极力予以批判，并提出一系列改造的建议和举措，更是创下一些别具特色的重塑国人伦理精神的特色教化之道，给我们留下一笔宝贵的实践经验和精神财富。本文依托《中国近代思想家文库：宋恕卷》这一主要文本，充分挖掘和提炼宋恕的伦理思想，作了一个较为全面而系统的研究，主要内容和观点如下：论文第一章简述宋恕其人及其伦理思想得以形成的背景和源泉。宋恕出身于一书香人家，自幼有着良好的传统儒学教育。他兄弟姊妹众多，其中长弟待其不仁以致酿成家难对其影响深重。宋恕治学从“三王”（王充、王通、王阳明）入，而又兼收百家之长，尤其推崇黄宗羲和颜元之学，其《六字课斋卑议》一著是考察宋恕伦理思想的重要文本。他自觉融入到变法改革的时代大潮中，为挽民族命运，致力于从儒家传统和东西学中汲取有用资源，终究给出一套自己的解决方案。论文第二章指陈宋恕伦理思想的哲学基础、方法论特征及其思想特点。宋恕异于诸多时人唯心论之哲学倾向，而“极端主张惟物论”；也正因其唯物论主张，使其往往从实际出发，坚持实事求是的方法论。宋恕还具有朴素的辩证法思想，他坚持事物变化发展的原理，以此来看待道德的变迁、改革与进步；又凡事坚持两点论，并看到事物的因果联系和相互转化，使其往往能坚持具体问题具体分析的原则。宋恕对伦理道德的研究与分析主要采用怀疑与批判、历史比较和因明逻辑的方法，从而使其伦理思想更具思辨性、前瞻性与合理性。此外，宋恕的伦理思想体现出典型的激进与保守相纠葛的矛盾特点。论文第三章道明宋恕对儒家传统伦理思想的继承与弘扬。宋恕持崇儒抑法的总体立场，坚守儒学原始真义，他认为自秦以后的儒学都被法家之学给歪曲和变乱了，成了“阳儒阴法”之学，而这也是致使“神州长夜”的根源。为此，宋恕毕其生于力攻阳儒阴法之学，尤其是力攻程朱理学，试图“变法家之天下为儒家之天下”。为了实现这一治平宗旨，他提出“以黄氏之说为体，以颜氏之说为用”的主张，即在政治上推行黄宗羲以民为本的仁政，而在具体操作上采用颜元的教化之术，如此政教合一，则小康、大同可期，唐虞、三代之风可复。针对当时流行的保教、改教主张，他又提出“复孔教”一说。宋恕还继承了孟子性善论的人性论思想和儒家一贯的民本思想传统。性善论是为其改造旧伦理及扩充善性、人人可教化的道德理论而服务的，以民为本则是其伦理思想一以贯之的出发点和落脚点，也是其区别于时人多以“国”为出发点而考虑问题的一大特点。论文第四章着力阐述宋恕对传统道德风俗的批判与改造。晚清时期中国传统道德风俗已然嬗变：官德败坏、士习恶劣、民风浇漓。从道德主体或说社会阶层的角度看，宋恕对官、士、民之道德、习气和风俗均予以重新的改造。首先是从更律法、改官制和设议院三个层面来打造政风，力求提高官德水平与行政效率。作为四民之首的“士”已然变质，主要为科举制度和八股取士所致，宋恕对之予以极力抨击，先后主张“废时文”和“改试令”，并提出一整套改革科举制度、建立近代学制的理论，及作出改革学风、重塑士习的教育尝试。宋恕对“民”的改造重点选取了女性这一长期以来处于弱势和被压制的群体，对不合时宜与情理的嫁娶礼律、旌表律例作了改定，并制定出“三出、五去礼律”和男女析产律例，来维护女性应有的权益。又为童养媳、娼、婢和妾四类“极苦之民”代言，并提出相关的解救措施。至于女性缠足这一陋俗，宋恕更是追本溯源，提出切实可行的对策和作出其自觉禁缠的努力。论文第五章提炼宋恕为重塑国民伦理精神而直接或间接主张的一些特色教化之道。主要有四：一是宋恕强调议论的“平实之美”，认为议论存在着“隔病”与“混症”，而需以“设身处地、实事求是八字汤”和“识字、游历四字汤”加以对症治疗，这其中很重要的便是包含着道德判断与评价的标准问题，即实事求是。此外，宋恕还提出政治议论要“戒高空”之病，应做到由“卑实”向“高实”的目标迈进，中国一贯政治伦理一体化，这同样是讲道德判断的标准问题，即应从实际出发，实事求是。二是宋恕在道德教育方法上提出“间接教育”和“特别教育”的主张，并倡议设立学会、图书馆、译书局、阅报所和宣传讲习会，以此来渐化一些不良之俗，从整体上提高国民的文化水平与道德素质。三是提出辨别“国粹”与“国糠”的标准，即“营私”与“爱众”，以此来正确对待历史遗留下来的道德遗产，并力图实现“国粹”与“欧化”之调和，使真国粹的价值得到应有的保护与弘扬。最后是从宗教中寻求道德规范的依托与支持。宗教教义中含有道德劝诫的功能，如不杀生、不作恶等，这些对铸造人之德性均有裨益。结语部分指出其理论的意义和不足之处。宋恕有着大胆的怀疑和批判精神、实事求是的治学态度、浓烈的爱国情怀和人道主义精神，这是我们今天仍然需要坚守的宝贵财富。当然，其伦理思想亦尚存一定的不足之处，这也正给我们以反面的思考和启迪。收起

关键词 : 宋恕伦理思想阳儒阴法

8. 左宗棠伦理思想及其实践研究

[学位论文] 王小波湖南师范大学 2013年博士导师: 刘湘溶共167页

摘要 : 左宗棠是中国近代杰出的政治家、军事家，同时也是一位具有丰富伦理思想的理论家。与左宗棠同时代的胡林翼曾极力称赞左宗棠才智超群，“横览九州，更无才出其右者”，必成大器。梁启超对左宗棠也是极为钦佩，认为左宗棠是“五百年以来的第一伟人”。... 展开左宗棠是中国近代杰出的政治家、军事家，同时也是一位具有丰富伦理思想的理论家。与左宗棠同时代的胡林翼曾极力称赞左宗棠才智超群，“横览九州，更无才出其右者”，必成大器。梁启超对左宗棠也是极为钦佩，认为左宗棠是“五百年以来的第一伟人”。2000年，美国《新闻周刊》开辟了“千禧年一句话”栏目，刊载了最近一千年全世界40位“智慧名人”，中国有三位，他们是:成吉思汗、左宗棠、毛泽东。可见，左宗棠不仅是中国历史上的著名人物，同时也是一位世界伟人。近年来，学术界对这位历史人物展开了广泛的研究和讨论，发表了数百篇学术论文，出版了多部专著，可谓洋洋大观。但这些研究大多侧重在对左宗棠的经济思想、民族思想、西北开发思想以及经世致用思想等方面的研究;而对于左宗棠伦理思想的研究却少之又少，且缺乏系统性和深入研究。笔者选定“左宗棠伦理思想及其实践研究”为题进行研究，是为了试图对左宗棠的思想体系以及一生中建立的不朽“事功”进行伦理道德层面的概括、归纳，以便人们能够了解一个更为立体、更为全面的左公。综观左宗棠一生的伦理思想，主要应该包括以下几个方面的内容。首先，左宗棠深受传统儒家思想、尤其是“三纲五常”思想的熏陶，把忠君爱国作为了自己伦理思想的首要内容。其次，传统“义利之辨”在近代的变迁，以及左宗棠根据对程朱理学思想的推崇与体验，提出了自己对于义利关系的独特见解，即“尚义兴利”的义利观。左宗棠的义利观与传统的义利观有所不同，那就是左宗棠把“兴利”摆在了一个特别重要的地位。当然，这与当时内忧外患的社会背景是分不开的。再次，研究左宗棠的思想，我们会发觉左宗棠在政治、教育、军事等领域都有自己的成就。如在政治伦理方面，左宗棠提出了整饬吏治的德政伦理观念。研究左宗棠的伦理思想，人们很容易发现左宗棠的伦理思想具有鲜明的实践性。这是因为左宗棠的一生是实践的一生，他关于经济、政治（行政）、军事、教育等方面的伦理思考，总是与其伦理实践密切相关，正是左宗棠一生当中不断的伦理实践，构成了他伦理思想的源泉。例如，左宗棠的经济伦理思想，就是在其经济活动中提出并得以贯彻的。只要我们认真加以分析，就会发现在其经济活动中包含着经济伦理思想的成分。因为，在发展经济的同时，左宗棠思考的不只是如何发展经济的问题，而且也发出了关于发展经济是否合理、如何发展经济才合乎道义等方面的伦理思考。魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”的主张，左宗棠对此很是赞赏。他排除“闭关锁国”陈旧观念，引进西方科学技术和先进的机器设备，于1866年创办福州船政局。1880年创办兰州机器织呢局。在经济上，左宗棠的着力于减轻赋税，修筑道路，兴修水利，推广蚕丝，兴办实业，投身于洋务等一系列的经济活动，都带有振兴民族经济、爱国忠君的伦理色彩。应该承认，左宗棠的经济伦理思想是始终与其经济伦理实践融合在一起。同样，左宗棠的政治伦理思想、军事伦理思想和教育伦理思想等内容，也是与其政治活动、军事活动以及教育举措息息相关的。这也就是说，左宗棠正是在自己的理论实践活动中，提出并贯彻其伦理思想的。可以说，左宗棠是一位伦理思想家与伦理实践家的统一。左宗棠的伦理思想及其践履，对于我们透视中国古代伦理思想的发展变化，以及社会主义中国的发展仍有着十分重要的现实意义。本论文共分绪论和正文两大部分。绪论部分，主要说明了本文的选题背景，梳理了前人对左宗棠的理论文献和研究成果（包括左宗棠的经济思想研究、教育思想研究、理学思想研究、民族思想研究、西北开发思想研究、经世致用思想研究）。其次，就是说明了本文的选题，包括选题的依据和选题的意义，以及本文研究的基本思路和研究的基本方法。正文部分共分五章。第一章，首先，从政治、经济、文化方面阐述了左宗棠伦理思想产生的社会根源，其次，对左宗棠伦理思想产生的思想资源作了较为系统的分析。第二章，概述了左宗棠伦理思想的主要内容。左宗棠的伦理思想体现在政治伦理、经济伦理、军事伦理、环境伦理、教育伦理等方面。左宗棠自幼饱读儒家经书，深受儒家思想的培育和熏陶，儒家关于“修身齐家治国平天下”的思想对他影响颇深，所以，左宗棠的伦理思想最为突出的是他的爱国主义伦理思想。其次，就是左宗棠提出了自己独特的“尚义兴利”的经济伦理思想，尤其是“兴利”的命题是左宗棠关于义利关系的创新之举。左宗棠是草根出身，他深切体会到了百姓的苦楚，对贪官污吏更是深恶痛绝，在为官之路上，左宗棠提出了整饬吏治的德政伦理观，主要包括以“察吏”整饬吏事、惩贪革庸、倡廉擢才、褒奖循吏等内容。在军事伦理方面，左宗棠提出了“治军先养气”、“严明军纪，以法治军”等军事伦理思想。在环境伦理方面，左宗棠认为应该着重水利建设、植树造林，还应该根据地区的不同环境采取因地制宜的方针。第三章，主要说明了左宗棠伦理思想的总体特征。本章从理论到实践等多方面总结、论述左宗棠伦理思想的总体特征，为整篇论文的结构提供理论支撑。左宗棠的伦理思想主要呈现出两个特征，一是传统因素与现代因素的并存的特征，二是内外合一与知行合一的特征。第四章，主要说明左宗棠一生当中的伦理实践。包括左宗棠的政治伦理实践、“兴利”的经济伦理实践、军事伦理实践、教育伦理实践、环境伦理实践等主要的实践内容。我们都知道左宗棠不仅是一个杰出的思想家，同时也是一个不凡的实践家，这些实践不仅丰富了左宗棠的伦理思想，也对社会的发展做出了不可磨灭的贡献。第五章，主要说明了左宗棠伦理思想和实践的意义及其历史局限性。左宗棠的伦理思想与实践对于捍卫民族团结，维护民族尊严和国家统一，以及传统伦理文化的传续都起到了十分重大的作用，尤其是其军事伦理与实践领域的国防思想对我们现代国防仍有着不可忽视的借鉴作用。左宗棠的伦理思想是十分丰富和有用的，但由于当时社会环境的局限性以及地主阶级知识分子在一定程度上的保守和落后，左宗棠的伦理思想还是存在一定的局限性，如左宗棠的新思想未涉及政治体制问题、未将新思想普及教育人民等都存在一定程度上的局限。最后一部分为结束语。主要是针对本论文做一个结束性的陈述，以及在新时期、新的历史条件下，我们应该如何批判地吸收左宗棠的伦理思想，以及在新时期、新的历史条件下，对左宗棠伦理思想新的展望。收起

关键词 : 左宗棠伦理思想义利关系

9. 荀子知性德性伦理思想研究

[学位论文] 陈光连东南大学 2008年博士导师: 董群共165页

摘要 : 荀子的知性德性伦理思想，以德性论为研究视角，以知识与德性的关系为研究的问题视阈，其涵括了化性起伪的德性践履、复返其初的教化理路、修身自名的实践方式、群居和一的德治目标，凸显以分为逻辑经脉而通过知性的外向思维实现德性的自我沉淀、自我... 展开荀子的知性德性伦理思想，以德性论为研究视角，以知识与德性的关系为研究的问题视阈，其涵括了化性起伪的德性践履、复返其初的教化理路、修身自名的实践方式、群居和一的德治目标，凸显以分为逻辑经脉而通过知性的外向思维实现德性的自我沉淀、自我解蔽、自我迁化，而这一思想反映在社会中即在于对礼伦规范的认同，情感的涵养，音乐的熏陶，在知识的积渐积靡的化民成俗中达至自在自为的大清明境界，因而，这是与孟子及其心性儒家不同的成人之路，相反，其教化成德的思维更接近于西方黑格尔的思想，因此与孟子及黑格尔的中西方比较为两条线索贯穿全文始终，并彰显由分而一的德性的中和、易良，人伦秩序的稳定、谐和的知性性格。知性与德性是属于不同层面的具有不同价值取向的两个不同的概念，知性欲求的是知识的抽象、逻辑的推理、理论的涵括，其理性主义的特征、原子式的思维决定了西方从古希腊到康德的知性与德性的分离，德性在理性主义的思潮中而置于知识的桎梏之下，其原因在于个体作为原子式的存在已失去自身精神的德性根基，情感的淡漠、精神的颓废、道德的沦丧、伦理的缺失不断地考量着人们的信仰、叩问着人们的良知，苏格拉底的德性即知识已经蕴含了理性思维的倾向，而在康德终把幸福诉于上帝不朽的幻想，虽然麦金太尔试图以追求德性之后的努力而把人们的视域转向传统的亚里七多德时代，但是如果忽视情感的道德本位，德性的生成则将是无本之末，甚至德性之后人们的道德价值危机在知识的单向的分疏之下而变得更加严重。黑格尔以力的悲怆情愫为媒介实现知性与德性的贯通，伦理的实体性、普遍性、现实性的精神都昭示着知识转化成德性的可能，德性即存在于道德与自然、伦理与存在、德性与幸福的冲突之中，并在人们的道德是永远有待完成的任务的意识之下而渐趋伦理的整体的精神，因而德性是伦理上的造诣。而黑格尔的思想对研究荀子的启示在于，荀子的心、性之中已失去孟子心性之学的道德根据，但人们有先天的知、辨、分的质具的知性能力而赋予成就德性的可能，其重学的识礼与义的理性分辨的结合虽把人们转入德性教化的起伪之中，而教化并不是仅对礼的普遍之则的简单认同，而是在行为的践履和德的积靡中体认、把握礼的普遍的精神实质并通过诚、独的修养而内化于心，其礼以养情、乐以入心、修身自名的成德之路在追求君子人格、圣人理想的境界中日生日成并臻于大清明的慎独之微。但其精微的虚一境界不是孟子的戒慎、戒惧，而是以人的情感的满足为基点的以礼为则、以行为伪的分的思想前提下的理性之思和感性之识，知识不是德性，但知识可以成就德性，其以分为力的媒介、以情为伪的悲怆情愫，在道德与自然、理与欲、义与利的冲突中转智成德，而学礼本身就是在学中认识礼仪规则、认同道德规范并渐至入心的过程，由于礼重分，荀子更倾向于道德教化，而教化的本质是渐渐改变人的恶的粗鄙的状态，提升人的精神境界至平易、中和与礼的普遍精神相融合，这是修身的自我迁化、自我认同、自我解蔽的过程；荀子也重礼之养，因此他更侧重于人们的情感的涵养、重视音乐对人们的精神熏陶、重视民产对道德的促进作用、重视法律对德性生成的影响，这反映在德治上即是隆礼重法、重义贵利、德化万民，其中贯穿的是分的逻辑经脉，但分不是目的，群居和一才是社会人伦的终极指向，因此，与荀子的天人相分而天人合一的天人观相呼应，其在德治的思维也不仅是社会伦理秩序的稳定，而更是人与社会、人与自身、人与自然的群居和一、生死相融、持续协同的德治化境，天地以合、日月以流、人伦以分、自然谐和，而实现知性和德性的融合与德性对知性的超越。因此研究荀子的德性伦理思想，发掘其合理的道德哲学资源，梳理知识与德性的关系，并把它进行现代性的价值转换是一项非常有意义的工作。本文主要运用比较分析的方法，历史唯物主义研究的方法，史料与文本、义理与考据分析相结合的方法等，忠实原典材料，以道德哲学的概念、范畴以及伦理命题诠释、梳理经典文本，体悟荀子德性伦理思想的伦理感、道德感、历史感，以德性论为研究视角，以中西比较为研究视域，把宏观的文本研究与微观的理论观察结合起来，纵向上以理释义，横向上以义传理，深入发掘荀子德性伦理思想的知性特征、道德义理思想的源流衍变、伦理范畴的意蕴流脉以及知性德性伦理思想对于中国伦理精神建构的意义。全文由五章加绪论和结语共七个部分组成。绪论主要说明探讨荀子德性伦理思想的意义，研究的现状和方法与基本思路。第一章主要探讨荀子知性德性伦理思想的中西方历史渊源，这是探讨荀子德性伦理思想的前提。第二章主要探讨荀子德性伦理思想的人性论基础。主要探讨荀子人性论的天人关系、理论前导、教化本质、人性境界等内容。第三章主要探讨荀子德性伦理的教化思想。一是论述荀子德性伦理思想的教化溯源。二是主要讨论其德性教化的价值设计。三是阐发德性教化的实践方式。第四章主要探讨荀子德性伦理思想的修养方法，主要包括德性修养的自我价值归旨、德性修养的人伦践履、德性修养的人生境界。第五章主要讨论德性思想在德治中的体现，主要分析德治思想的血缘基础、治国范式、秩序发端，重点论述隆礼重法的德治原则，指出其人与自然、自身、社会的相融相谐的德治图景。结语主要揭示荀子知性德性伦理思想的教化主旨及其现实意义。收起

关键词 : 荀子知性德性伦理思想

10. 戴震伦理思想研究

[学位论文] 陆亚平黑龙江大学 2021年博士导师: 张锡勤；关健英共139页

摘要 : 论及戴震，人们首先想到他的考据学大师的身份，作为乾嘉考据学的代表人物，戴震在名物训诂、古音研究方面的成绩可谓清代皖派汉学的一个高峰。与其他汉学家不同的是，戴震同时是一个伟大的思想家。他终其一生从事考据训诂，但并没有淹没在故纸堆里，... 展开论及戴震，人们首先想到他的考据学大师的身份，作为乾嘉考据学的代表人物，戴震在名物训诂、古音研究方面的成绩可谓清代皖派汉学的一个高峰。与其他汉学家不同的是，戴震同时是一个伟大的思想家。他终其一生从事考据训诂，但并没有淹没在故纸堆里，不是仅仅以信古为目的，而是在训诂中闻道明道，阐发义理，所以梁启超评价戴震学说为“以求是为标帜”。正因如此，戴震的学术贡献不仅限于考据，而且也体现在哲学和伦理学领域。伦理思想是时代精神的精华，戴震以其哲学和伦理学领域的学术贡献而成为清中叶儒家思想的集大成者，胡适盛赞戴震是“朱子以后第一大思想家，大哲学家”。戴震伦理思想中所表现出的鲜明的与程朱理学的不调和特征，既是其所处时代特征的集中反映，也是其人生经历的省思与理论升华。他关于“后儒以理杀人”的论断，在当时可谓振聋发聩，对后世产生了深远影响，对中国伦理思想史乃至中国近代革命与中国人的思想启蒙产生了重要作用。本论文分为五章。第一章阐述戴震伦理思想产生的社会背景及戴震的生平事迹与学术贡献。第二章介绍戴震的人性论及其唯物主义哲学基础。第三章阐释戴震的理欲观及对程朱理学的严正批判。第四章介绍戴震的善恶观与自然必然观。戴震的道德观集中体现在对善恶智愚的客观性、现实性、丰富性与复杂性的认识，戴震对此的认识较前人更全面、准确。第二、三、四章为论文的主体部分，集中阐释了戴震伦理思想的主要内容。第五章阐述戴震伦理思想对其生前身后的影响及戴震伦理思想的主要特点和当代价值。戴震在学术上多领域的重要贡献使其逝后形成了重要的学术传承，对后人影响深远，直至今日，对人们正确理欲观念的确立、对道德善恶的全面把握、对当前社会主义核心价值观的树立与践行，皆具有重要的时代价值。收起

关键词 : 戴震伦理思想时代价值