摘要: 本文以孔广森的《春秋公羊经传通义》这本书为中心来研究其的“人情”的思想。据笔者观察，目前学界对孔广森的“人情”思想研究较少，对“人情”科没有专项研究的论文。因此，研究孔广森《春秋公羊经传通义》中的“人情”思想具有迫切性和可行性。同时，基于... 展开 本文以孔广森的《春秋公羊经传通义》这本书为中心来研究其的“人情”的思想。据笔者观察，目前学界对孔广森的“人情”思想研究较少，对“人情”科没有专项研究的论文。因此，研究孔广森《春秋公羊经传通义》中的“人情”思想具有迫切性和可行性。同时，基于明末清初“重情”思潮的兴起，清代“礼学复兴”和“礼学经世”等现象的出现，笔者认为孔广森作为清代第一位治公羊学之人，他提出异于何休的“三科九旨”自然有其用意。同时考察孔广森的“人情”与“礼”之间的特殊关系，足以见其倡导“人情”的根本目的。本文主要是试图解决孔广森的公羊学中“人情”的提出与清代礼学复兴的内在联系，从而进一步挖掘孔广森自立“三科九旨”的经世致用的思想。 文章主要包括三个部分。第一章探讨孔广森“人情”思想的理论渊源，首先追溯到先秦时期“情”的内涵，阐明孔广森对“情”基本含义的继承；其次，探讨其“人情”思想对公羊先师董仲舒“人道”观念的继承和发展。最后，通过进一步探讨孔广森的人情思想渊源，发现其人情思想的提出与其师戴震的情理观有着密切联系。 第二章为孔广森“人情”思想在《公羊通义》中的具体呈现方式，主要先分析孔广森“人情”在此书中具体表现为“一科三旨”；接着进一步研究其“人情”作为三科中的一科与“天道”、“王法”两科之间有什么内在关联；最后准确把握“人情”在“三科九旨”整个体系中处于何种地位。 第三章论述孔广森把“人情”提升为“三科九旨”的根本目的，从思想史、社会环境以及政治生活中，去看待其提倡“人情”的目的；同时关注其在清代以“礼学经世”的背景下提倡“王法”的用意；通过其“人情”和“礼”双轨并进来看其把“人情”、“天道”以及“王法”提升为“三科九旨”的最终目的，不难发现孔广森要恢复《春秋》为万世垂法的政治理想。 收起