摘要: 象数《易》学盛行于汉代，而汉代《易》学以京氏为大宗。《易传》阐述乾坤两卦，提供了汉代象数《易》学两个思考模式，一个是天道时辰的，一个是地道方位的。京房主述的十二消息辟卦，后学所讲的九宫八宫卦，都离不开这两个思考模式。 宋钦宗晁说... 展开 象数《易》学盛行于汉代，而汉代《易》学以京氏为大宗。《易传》阐述乾坤两卦，提供了汉代象数《易》学两个思考模式，一个是天道时辰的，一个是地道方位的。京房主述的十二消息辟卦，后学所讲的九宫八宫卦，都离不开这两个思考模式。 宋钦宗晁说之献出《京氏易传》这部书后，世人遂将此书及其八宫卦世爻纳甲条例视为京房所本有。然而由正史察阅早期后学谷永、东汉中期后学郎顗，以及东汉末后学兼经学大家郑玄等人的学说，丝毫不见八宫卦世爻纳甲之说。反观这些条例的前身，如讲八宫卦世爻的荀爽、讲纳甲的虞翻、讲纳音的《抱朴子》，以及集大成的干宝，都未言其说引自京房，正史也未将他们置于京氏《易》后学之列。荀爽实为费氏《易》筮法传人，虞翻先祖五世传孟氏《易》，均证明了八宫卦世爻纳甲原本是非京氏《易》的学说。 京房钟律说在后代演变出其它学说，包括刘歆将“阳气之初”视做干卦初九的“三统说”，“三统说”又启发郑玄，其注《干凿度》将乾坤十二“爻辰”再配上钟律。京房本姓李而推律自定为京氏，魏晋纳音其作用在知人本命以调其姓字，显见早期纳音法受到京房钟律说的影响。其后世所传京氏《易》佚文，其雷起八宫卦及八卦王之说当是后学所依附，却仍然不出候气的范畴，而其法与纳甲筮法有别。 以《京氏易传》条例来看，八宫卦、纳甲、纳音、王相项均出于京房之后，卦主、适变的辞义思想又是魏代以后才有的，加上汉隋唐史《志》、隋代《五行大义》、唐代《十三经注疏》都未有任何引自《京氏易传》的痕迹，所以《京氏易传》极其可能晚出于唐以后。宋钦宗晁说之献出《京氏易传》，后来许多大家如朱熹、惠栋皆认为其书及条例为京房的学说，沈延国先生则推测是晁说之伪造假托的。种种迹象经研究后显示，后者持论是合乎史实的。 收起