中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 焦瑞锋曲阜师范大学 2010年硕士导师: 姚春鹏共30页

摘要 : 《周易》对中华民族影响深远,它不仅具有卜筮的功能,而且成为明天道,尽人事,天人合一的奇书。由于《周易》的博大精深,后世学者对它的解释莫衷一是。正确理解《周易》思想体系的整体统一性是解决易学问题的关键,也是重新认识中国传统文化的基础所在。... 展开《周易》对中华民族影响深远,它不仅具有卜筮的功能,而且成为明天道,尽人事,天人合一的奇书。由于《周易》的博大精深,后世学者对它的解释莫衷一是。正确理解《周易》思想体系的整体统一性是解决易学问题的关键,也是重新认识中国传统文化的基础所在。现代新儒家很重视《周易》,他们借助于《周易》来阐发自己的哲学思想。他们以现代哲学的观念与问题意识重点阐发了《周易》哲学的宇宙论、本体论、生命论、人性论、境界论、价值论及其间的关系,肯定了中国哲学的不同于西方哲学的特性；他们重建了本体论和宇宙论,论证了超越性与内在性的贯通及天与人合德的意义。在所有新儒家中,牟宗三的易学研究产生了重大影响。牟宗三的易学是以“穷神知化”为中心的道德形上学,大体上分为前后两个时期。牟宗三前期易学研究主要以焦循易学研究和胡煦易学研究为主。焦循作为著名的易学家,以精研《周易》著称,他一方面确立了研究易学的方法论,另一方面也具有以“旁通”为主体的哲学意义。胡煦是一位有独到见解的易学家,他深明易理,他根据《周易》建立的一套很精深的生成论哲学,不仅具有解经的意义,更有哲学的意味；他提出了“体卦主爻说”比较严密地说明了卦爻的生成与变化,在易学史上具有重要价值。牟宗三后期易学研究和他早年对《周易》的研究有所不同,他强调了《易传》是孔门义理,并发掘了《周易》的辩证思维模式。乾坤两卦是牟宗三后期易学研究的主要内容,通过对这两卦的研究他提出了“乾坤并建”原则。乾坤并建包括创生原则和终成原则,乾元代表了创生原则,儒家的道德形上学全减在乾卦；坤元代表了终成原则,包含了儒家的道德修养,道德实践。易简原则也是乾坤并建的重要部分,易简原则就是道德修养的方法,确立了道德实践的第一义。超越内在则概括了《周易》的总体特征和儒家的智慧,是儒家道德形上学的集中体现。总之,牟宗三的易学研究为的是从易学中发现与解析中国哲学、中国思想,旨在阐发中国的玄学与道德哲学,而不是作一种历史的研究。他从哲学上为《周易》的解释提供了一个逻辑符号的模型,为中国古典思想的现代诠释作出了首开先河的有益尝试；他对易学的道德世界的分析与解释也是及其形式化的逻辑的。在这些分析与解释中,《周易》的“逻辑世界”或“符号世界”变成了语义的价值世界,或者说,作为“数理世界”的《周易》变成了价值论的道德世界。无论在叙述方式或内容的阐释与解析上,牟宗三的这项研究都是很新颖的,为国内所未有,具有重要影响。收起

关键词 : 《周易》易学牟宗三前期易学后期易学

2. 汉易象数学研究

[学位论文] 井海明山东大学 2006年博士导师: 刘大钧共103页

摘要 : 汉易象数学研究，清儒以惠栋、张惠言、焦循等为宗，近人以李镜池、尚秉和等为代表。自20世纪70年代末以来，海内外关于汉易学的研究，尤其在象数易学方面取得了很大成就，呈现出蓬勃生机。但这些研究还尚显不足。需要我们立足于两汉易学与经学互动的... 展开汉易象数学研究，清儒以惠栋、张惠言、焦循等为宗，近人以李镜池、尚秉和等为代表。自20世纪70年代末以来，海内外关于汉易学的研究，尤其在象数易学方面取得了很大成就，呈现出蓬勃生机。但这些研究还尚显不足。需要我们立足于两汉易学与经学互动的总体大背景，吸收借鉴先儒前贤的研究成果，结合最新出土易学文献资料，尤其是有关帛书《易传》的研究成果，遵循逻辑与历史相统一、历史与现实相结合、考据与义理相结合、传世文献与新出土简帛资料有机结合的研究思路与方法，深入挖掘汉易发展演变轨迹及其学术思想内涵，从而确立一种汉易学研究的新视野、新方法，以期推动和深化汉易象数学乃至整个易学史的研究。《周易》元典是易学文化的活水源头。汉代作为易学发展的重要阶段，它上承先秦易学，下启宋代易学，规约并影响着汉以后的易学发展。汉代易学以象数学为主流，同时还存在着以义理与黄老之学解易之倾向，整个成果十分可观，并对后世易学发展产生重大影响。汉易学的兴盛和发展与整个两汉时期的时代政治、文化思潮和学术思想紧密相联。神仙信仰与两汉谶纬神学的泛滥，使神仙信仰与阴阳术数、谶纬预言之间固有的亲缘关系得到加强。谶纬之学是两汉，尤其是东汉的上层建筑之一，特别是它与经学的合流，对于汉代学术所产生的影响非常之大。两汉经学的兴盛，带来了两汉易学的繁荣。另外，汉初自然科学的重要进展和道家的演化，也是汉易学兴盛的外在因素。《易传》中的象数思想是汉易象数学产生的重要源头，汉代易学家言象数皆以《易传》为据。汉人迎合了易学发展的内在需求，在天人问题为其宏大的视野之下，重点探讨了象数与天道、象数与筮占、象数解经、象数与政治、以十翼解经等问题，逐渐形成了以象数易学为主流，同时兼顾义理的两种治易方法，逐渐形成为汉易学的两大对立派别——象数学派与义理学派。这两大学派的各自发展及长期论争，不仅成为汉易的中心问题，而且贯彻了整个易学史。在治易方法与风格上，汉易学有三种基本倾向：一是以孟喜、焦赣、京房为代表的官方易学，此派被宋人称之为“象数之学”。治易方法的共同点是，关注卦象及《周易》一些特殊数字的研究。此派乃汉易的主流形态。二是以费直为代表的易学，后来发展为义理学派。治易方法的共同点是，根据《易传》之文义解释经文，注重训诂章句，注重经文阐发。三是将易学与道家黄老之学结合来阐发阴阳变易学说。以严君平、杨雄等为代表。按照现代人的说法，汉代象数易学理论体系的建立，大致经历了四个阶段。汉易的分裂和变异始于汉武帝、宣帝之世。西汉是象数易学学派形成、体系创建的时期，它通过建立占验的筮占体系，提出一系列象数易学范畴和一整套象数理论学说，这些范畴和学说为东汉象数易学的鼎盛奠定了基础。东汉象数易学在表现形式上，是以注经形式阐发象数思想的，但其内容多出自西汉，或由西汉象数思想引发的。汉代习《易》方式讲究师师相承，口传心授。其中，西汉重师法，东汉重家法。就易学渊源而言，东汉师承西汉，西汉施、孟、梁丘、京氏和费、高易学成为东汉易学的正宗，学人传授不绝。东汉易学虽源于西汉，是西汉易学的延续和拓展，但又有明显的区别。由于东汉易学是对西汉易学解读和阐发，二者是源流的关系，故西汉施、孟、梁丘、京是今文易，费氏易是古文易，故西汉以今文易为主，东汉以古文易为主。在易学表现形式上，西汉易学明大义微言，尤重占验，其易学则为当时天人之学的重要组成部分。在汉初，存在着《周易》今义、古义之争。从《易经》文本看，今本体现了“今义”的特点，属于《周易》“今义”；帛本体现了“古义”的特点，属于《周易》“古义”，很可能是周王孙的《周易》“古义”，号《周氏传》者。《周易》“古义”在汉代的师承关系应为：田何一周王孙一丁宽一田王孙一孟喜一焦延寿一京氏。在帛书《易传》诸篇中保存了大量珍贵的象数易学资料，向我们展示了先秦时代象数易学的重要内容，它们都是《周易》“古义”的内容与踪影。《周易》今义与古义之分，是我们深化两汉象数易学认识的重要途径。两汉象数易学的学术成就和对后世的影响主要体现在：偏于天道的易象说、凸显天道的易数说和以象数解易方法。以孟喜、焦延寿、京房、《易纬》、荀爽、虞翻、郑玄、魏伯阳等为代表构建的卦气说学说体系，是两汉易学家借以解说《周易》理论、建立筮法体系的重要方法之一，应合了当时政治、经济和经学文化的需要，丰富了易学内容，开拓了易学研究视野。汉代象数易学的显著特点：在研究方式上，表现为以象数解易，并兼顾训诂；在内容上，表现为科学与神学的混合体。虞氏易学是两汉象数易学的最高成就，它标志着两汉易学的完善和终结。汉易象数学对后世易学、数术和科技发展等都产生了重大影响。历史上，对两汉象数易学有两种截然不同的评价。我们认为，应客观评价汉易象数学，不能简单肯定或否定。象数与义理在《周易》中互为表里，离开了象数，《周易》就会成为无本之木，无源之水。汉儒的失误不在于以象注《易》，而在于夸大了象数的作用，专崇象数，以象生象，象外生象。而以此注《易》，背离了《周易》本义，失之牵合。而他们重师承、守师说，只着眼字句和象数，忽略了易学中所蕴涵的、博大精深的、以一贯之的哲理，又表现出泥古僵化、机械烦琐之弊。研究汉代象数易学在当代有多方面的启示意义。透过汉易象数学说嬗变及其对后世影响的分析，我们清楚地认识到，由于两汉易学家融会贯通，博采众家之长，使得象数易学体系的思想内容和方法具有明显的包容性、融合性和超越性，从而证明《周易》古经学说架构的开放性和可诠释性，即象数与义理合一不二、双向互诠互释的学说架构，自《易传》从象数的视角切入，本着象数、义理合一的理路，对《周易》古经作出全新解读之后，象数与义理已经成为《易》独特学说架构的一体之两面，根乎象数而回归义理已经成为易学的鲜明学术品格，这也是汉易象数学在整个易学发展史中的突出地位和学术价值之所在。同时将证明，汉易象数学说作为易学史上的一个重要阶段，从理论形态上说，是一种以“卦气说”为总体易学氛围，具有高度哲学化的天人之学，体现了汉儒的总体宇宙关怀和终极人文关怀：从经世致用角度上说，是一种具有强烈政治化倾向的易说；从学术传承看，则是以一源多流的流传谱系，成为后世学术发展的重要源头。收起

关键词 : 《周易》易学经学汉易学易象数学象数易学

3. 京房八宫易学探微

[学位论文] 张文波山东大学 2008年硕士导师: 李尚信共46页

摘要 : 京房是一位应时而起的成果累硕且影响巨大的卓越象数易学大家。西汉中期以来，经学大师董仲舒成功地将阴阳术数与儒家价值理念相结合，发起了一场波及整个经学的变革。在其影响之下，京房致力于运用象数易学独有的话语系统阐发以阴阳二气之运行为基本... 展开京房是一位应时而起的成果累硕且影响巨大的卓越象数易学大家。西汉中期以来，经学大师董仲舒成功地将阴阳术数与儒家价值理念相结合，发起了一场波及整个经学的变革。在其影响之下，京房致力于运用象数易学独有的话语系统阐发以阴阳二气之运行为基本内容的天道，从而最终树立正确的政道与人道。京房认为，天道阴阳全幅收摄于《周易》六十四卦之中，象数易学之宗旨则是以象数之手段间接揭示六十四卦所符示的天道阴阳。为此，首先，他打破《周易》通行的卦序，发明了全新的八宫卦序，以八纯卦统领其余五十六杂卦，在六十四卦内部建立起相对规则性联系。这种规则性联系既宏观地展现了天地之间阴阳二气的消长变化之道，又为构建八宫象数易学体系提供了必要的理论支撑。京房在八宫卦序的基础之上发明了世应学说和飞伏学说。世应学说是象数易学大师京房在八宫易学之理论背景下秉承先秦易学之象数传统，于解象发面做出的理论创新，它旨在确立一卦六爻间的主从关系，有利于揭示一卦六爻的整体内蕴。飞伏学说致力于阐释卦与卦之间、爻与爻之间以及卦爻所符示的阴阳二气间的隐显、涵摄关系，丰富了卦爻象的内蕴，为后世易学家解易开辟了一条可资借鉴之路。天干地支系统在中国古代象数思维中占有重要地位，它们常与阴阳、五行一体运用于构建时空一体的立体宇宙图式。京房的纳甲思想将天干地支系统彻底地引入八宫卦体系中。干支既被广泛用于注解卦象，同时又是京房易学五行学说的重要理论前提。汉代经学的重要特征是重视五行，易学自不待言。京房认为天道之常首先展示为阴阳运行，五行则是对阴阳的全面承接与展现，阴阳与五行一体构成天道运行之基本框架。他在易学领域将阴阳之道与五行理论系统结合，以纳甲学说为中介把表征阴阳的《周易》六十四卦诸爻全部配纳五行，利用五行思想阐发六位阴阳所符示的消息祸福。最后，京房通过继承、发展孟喜、焦延寿等人的卦气思想，创建了更为规范、科学的卦气理论。其卦气理论的主要创新是将六十四卦按一定方式与一年时日巧妙结合，利用六十四卦之卦爻象表征一年节气物候之变化，阴阳二气之消长，最终达到指导人事活动之目的。总之，京房八宫易学作为西汉象数易学之大成，系统地阐发了许多象数解《易》之体例。其产生之后，对后世易学产生了广泛影晌。收起

关键词 : 京房易学大家八宫易学阴阳术数儒家周易象数易学

4. 宋代宗室易学研究

[学位论文] 张国策河北大学 2020年硕士导师: 姜锡东共98页

摘要 : 宋代宗室文化繁荣，宗室所进行的学术活动也是宋代学术思想中非常重要的一部分。这里面就包括宋代宗室对于易学的研究，宋代宗室的易学著作有很多，且不乏精彩的论述，朱熹曾经就评价过一位宗室的易学家，称他的易学思想“扩先儒之未明”。宋儒潜心易... 展开宋代宗室文化繁荣，宗室所进行的学术活动也是宋代学术思想中非常重要的一部分。这里面就包括宋代宗室对于易学的研究，宋代宗室的易学著作有很多，且不乏精彩的论述，朱熹曾经就评价过一位宗室的易学家，称他的易学思想“扩先儒之未明”。宋儒潜心易学在很大程度上是为了抵抗释、道，复兴儒学，宋代宗室的易学也都带有这样的时代课题。但同时也要注意到，在宋代新儒学复兴的时代大潮中，宋代宗室作为皇家近亲，他们的教育、处世又与其他士大夫不同，他们的易学思想往往带有与士大夫较为不同的视角，这一特点尤为重要。本文的基本思路是从背景出发，由宏观到微观来分析探究宋代宗室易学。具体来讲就是从背景原因、基本概况、个人著作三个方面展开论述。首先，宋代宗室易学能在学术史上留下位置，是有独特的历史原因的。从宗室自身来讲就是宋代宗室文化的繁荣。教育是文化的基础，宋代宗室的教育主要包括宗室的宫学教育与宗学教育，宗室在学术、文学、艺术上所受的良好教育促成了宗室在文化学术上的成就。宗室还受宋代产生的新儒学的影响，在严密的监管下仍保持与士大夫、佛道人物的交游。这些交游既促进宗室走向学术化，又推进了新儒学在宗室中传播。从外在的学术背景来讲，宋代易学对传统的王弼注易学和汉代象数易学进行了批判与革新，讲求以儒理解易，从易学中探求本体论。宋代易学象数与义理并进，易学走向一个新的繁荣期。处在这种背景下宗室易学必然受到影响，同时也带有以儒理解易、象数义理并重等特点。其次，对南北两宋的宗室易学概况进行了探究。北宋宗室易学发展有两个阶段，以仁宗朝为界，前期是孕育阶段，孕育期的特点就是宗室宗子醉心于经学与文学，同时又喜好藏书等文化活动。但这一时期未见有学易的宗室子弟。仁宗朝以后，学易的宗室子弟很多，且有的进行了自己的易学创作，可惜今都已经不传于世。综观整个北宋，宗室易学研究零零散散、发展缓慢，且仍然以传统的注疏为主，并未形成高峰。到南宋，宗室易学蓬勃发展起来，并在孝宗、光宗、宁宗三朝形成高峰。这一时期的宗室学者受理学影响深，但并不囿于当时已经成为主流的二程、朱熹易学。他们在自我思索的过程中提出了较为独特的易学思想。最后，具体分析一些宗室易学著作，从微观来了解和分析宗室易学。选取了赵善誉、赵彦肃、赵以夫、赵汝楳四位宗室学者的著作。赵以夫讲奇偶变数，提倡寻占定人事。赵善誉舍去经文与传，以卦名解易。赵彦肃注重象，以己意解易，简约干练。赵汝楳讲卜筮，但却并不认为《周易》是卜筮之书，卜筮的目的还是道德性命。他们往往别出心裁，在宋易中独树一帜。同时，他们对于易学的研究进一步促进了南宋象数易学与义理易学的融合。宋亡之后，人们对于流传下来的几部宗室易学著作的评价各有见解，对于这些易学著作及其中蕴含的易学思想，有赞赏也有批评。而前人对于此类问题的研究尚为薄弱，并不完善。所以分析这几部宗室易学著作的价值，探究宋代宗室易学对于整个易学史的贡献，就有很重要的意义。收起

关键词 : 宋代宗室易学象数义理易学

5. 王弼易学“卦时说”研究

[学位论文] 陈旻阳上海师范大学 2021年硕士导师: 邓辉共89页

摘要 : 卦时说是王弼易学的核心解易体例，是王弼阐述其易学哲学思想的重要工具。故而，从卦时说入手去研究王弼易学是一种极有意义的尝试。汤用彤等前辈学者对王弼的易学理论早有关注。近年来也出现了个别学者尝试从解易体例入手研究王弼易学。但目前学界对... 展开卦时说是王弼易学的核心解易体例，是王弼阐述其易学哲学思想的重要工具。故而，从卦时说入手去研究王弼易学是一种极有意义的尝试。汤用彤等前辈学者对王弼的易学理论早有关注。近年来也出现了个别学者尝试从解易体例入手研究王弼易学。但目前学界对卦时说仍缺乏足够的关注。笔者认为，卦时说是王弼易学诸多体例中的核心。王弼利用卦时说补充取义说，明确了取义的基本方式，确立了解读六十四卦内涵的范式。进而借助卦主说、爻位说等体例将六十四卦的义理贯彻到三百八十四爻中。因此，笔者期望本文能对王弼易学中的卦时说进行系统的研究。本文首先从发生学的视角解读“时”的观念在《传》前易学中的基本含义，并进一步分析王弼易学中的“时”观念与早期易学“时”观念的继承与发展关系。在早期巫祝的观念中，“时”同时具有自然的天时、历史的天时和人时三种含义，这三种含义是混而不分的。到了《易传》创作的时代，《象》、《说卦》等主要站在自然天时的角度理解“时”观念，进而引出汉代易学重视标度时间观念的象数易学传统。《彖》则主要站在历史天时的角度理解“时”，体现出强烈的人文化色彩。王弼继承和发展了《彖》中注重“时”的社会含义的理论倾向。他运用卦时说来摈落象数，扬弃了《传》前易学中“时”的测度化倾向。这是王弼义理易学的重要特征之一。卦时说和汉代易学的卦气说都是用“时”来阐释卦义的解易体例。笔者认为，二者之间的根本差异在于“时”观念的理解上。在第二章中，笔者首先阐明汉易卦气说的“时”是一种标度时间观念。以孟喜、京房为代表的汉代的易学家通过对标度时间观念赋予一些特殊的人事含义来构建其天人之学。进而笔者意识到王弼卦时说中的“时”是指一种特殊的情势或境遇。王弼借这样一套新的卦-时关系将《易》进一步人文化，弱化了一个具有超越性、主宰性的天，摆脱了汉代易学的天人神秘之学体系。在第三章中，笔者通过对王弼的卦时说与他的取义说、卦主说、爻位说的比较分析，论述卦时说处于王弼易学解易体例的核心地位。并借此论述过程展现王弼运用以卦时说为核心的解易体例体系建构其易学命理学义理体系的具体方法。在此基础上，笔者进一步探讨了王弼易学命理学的总体特征以及他在易学著作中呈现出来的具体的命理观。收起

关键词 : 王弼易学义理易学魏晋哲学

6. 三国时期易学思想研究

[学位论文] 姜世东北京师范大学 2008年硕士导师: 张涛共34页

摘要 : 三国易学是易学史上的一个重要发展阶段，它上承两汉易学，下启晋唐易学，在易学史上占有十分重要的地位，深刻影响着后世易学的发展方向。本文主要论述了以下几个方面的问题：第一部分论述了汉魏之际的易学发展趋势。主要分析了汉易象数学的衰... 展开三国易学是易学史上的一个重要发展阶段，它上承两汉易学，下启晋唐易学，在易学史上占有十分重要的地位，深刻影响着后世易学的发展方向。本文主要论述了以下几个方面的问题：第一部分论述了汉魏之际的易学发展趋势。主要分析了汉易象数学的衰落和古文义理易学兴起的情况，以及在这个过程当中发挥重要作用的人物和学派。在两汉易学向魏晋易学过渡的过程中，郑玄是一个关键人物。一方面，他继续发挥汉易象数之说，将其引向极端，从而走进死胡同；另一方面，他又继承了古文费氏易的治易传统，倾心于对经文进行义理性的诠释，他还借鉴《淮南子》、《易纬》、《太玄》等易学思想和研究方法，以《老》解《易》，可以说对魏晋玄学义理易学的兴起，有着深刻的影响。荆州学派在义理的道路上更进一步，它与三国易学家有着千丝万缕的联系，直接影响了他们的思想和研究方法。第二部分是本文的重点。详细阐述了三国时期易学主流形态玄学易体系的确立以及主要代表人物的易学思想和历史影响。汉末，适应两汉封建大一统统治的汉易象数学失去了自身发展的政治经济基础，易学需要寻找新的发展方向。在封建国家分裂、纲纪混乱、性命无常的时代，吸收了道家自然无为思想的玄学易，顺应了当时政治经济发展的需要，勃然而兴，成为易学发展的主流。曹魏是三国易学的主阵地。魏初的经学大师和易学家王肃在其父王朗《易注》的基础上，形成了自己的易学思想体系，他在汉易向魏晋易学过渡的过程中迈出了实质性的一步。在玄学大师何晏的直接影响下，三国时期最杰出的思想家、易学家王弼援《老》入《易》，扫象阐理，终于开启了易学发展的新时代，义理易学成为易学发展的主流。第三部分介绍了三国时期的其他一些易学流派发展的情况。汉易象数学在义理易学占据主导地位的形势下，一方面攻击义理派的疏漏和缺憾，另一方面也在不断地吸取对手的长处，改造象数学。易学在两大流派的斗争中，逐渐走向协调发展的正确道路。《周易》本身是一部智慧之书，她包罗万象，气势恢宏。她的基本精神就是和谐与创新。易学的发展之路正是这种精神的体现。本文通过对易学史上这一重要发展阶段的研究，发现一个普遍的规律：大到一个国家，小到一个家庭甚至个人，在不同的发展阶段会呈现不同的特色，但是有一点是相同的，就是总的发展特点是由不和谐走向和谐。而创新是这一发展变化的唯一途径。收起

关键词 : 三国时期易学思想荆州学派玄学易学王弼易学创新

7. 李镜池易学思想研究

[学位论文] 张桂叶湖南师范大学 2008年硕士导师: 徐仪明共51页

摘要 : 《易经》是中国最古老的文化典籍，对《易经》的研究——易学，一直处在中国学术的核心地位。上个世纪，由于观念的更新，传统易学获得了极大的思想解放，易学研究获得了空前的发展，研究成果层出不穷。李镜池是当时的一位年轻的学者，他接受了他的老... 展开《易经》是中国最古老的文化典籍，对《易经》的研究——易学，一直处在中国学术的核心地位。上个世纪，由于观念的更新，传统易学获得了极大的思想解放，易学研究获得了空前的发展，研究成果层出不穷。李镜池是当时的一位年轻的学者，他接受了他的老师顾颉刚疑古、求真的思想，能够不囿成见，大胆创新。他的研究结论新颖独特，对易学的发展做出了历史性贡献。他对《周易》的研究，代表了当时一代学人对《周易》的苦苦探索。研究他的易学思想，对当今的易学发展，不但有学术观点方面的参考价值，也有如何治易的方法论意义。本文分四章来论述李镜池的易学思想。第一章介绍李镜池易学思想的学术背景，包括生平及著作和思想渊源两部分。这是从根本上把握和了解李镜池易学思想的需要，也是了解和认识当时易学发展动向的需要。李镜池的学术研究，开始于思想获得极大解放的20世纪二、三十年代。他不但善于吸收两千多年易学史上的研究成果，而且还密切关注同时代学人的研究结论。更重要的是，思想观念的更新和善于取人所长，是他的易学研究成果颇丰的原因所在。第二章分析李镜池对有关易学源头诸问题的探索。主要有爻题后起说、蓍占先于卦画说和《周易》编纂说。第三章论述李镜池关于《周易》卦、爻辞解读的方法论问题及其方法论下的卦爻、辞解读。本文认为，李镜池对卦、爻辞的解读，方法主要有三：一是历史方法；二是经传分观，三是力排象数。第四章探讨李镜池易学思想的影响。主要表现在三方面；一是研究态度的开创意义；二是解经方法的启示意义；三是学术观点的参考意义。总之，李镜池的易学研究结论，固然有其缺陷和不足，但他“敢于怀疑，勇于创新"的研究态度，对易学的新发展有开创性意义，也是我们应该继承的比其具体的学术观点更为重要的财富。而他所坚持的“经传分观”和“力排象数”的注经方法，是缘于他对易学史的准确把握，是我们应该坚持的正确方法。但同时应该注意，易学史上的“以传解经”和“以象明经”，也有其独特的价值而不应该完全弃置不顾。收起

关键词 : 易学

8. 蔡渊易学研究

[学位论文] 黄丽媛福建师范大学 2011年硕士导师: 张善文共61页

摘要 : 蔡渊是朱熹、蔡元定的嫡传弟子,其治易象数与义理兼重。他继承家学,但又不拘泥于前人的创见,在前人基础上有所发挥和创新,对后世影响深远。本文以蔡渊易学著作《周易经传训解》、《易象意言》等为研究对象,在考订蔡渊生平、著述的基础上,从易学渊源、... 展开

关键词 : 蔡渊易学渊源易学方法思想特色

9. 胡瑗易学思想研究

[学位论文] 陈之斌山东大学 2008年硕士导师: 刘玉建共48页

摘要 : 胡瑗是宋代著名的经学家、教育家。宋代儒学之兴，胡瑗功不可没。《宋元学案·安定学案》明确指出：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。”作为教育家，胡瑗的教育实践在当时产生了很大的影响。他一扫隋唐以来重辞赋的学风，... 展开胡瑗是宋代著名的经学家、教育家。宋代儒学之兴，胡瑗功不可没。《宋元学案·安定学案》明确指出：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。”作为教育家，胡瑗的教育实践在当时产生了很大的影响。他一扫隋唐以来重辞赋的学风，以经义和时务为教学重点。曾先后被范仲淹引荐丰持苏州州学与湖州州学，以明体达用之学教于吴中。在恢复儒家道统、复兴儒学的过程中起了重要的作用，因而被后人称为宋代师道的确立者。而目前学界所津津乐道的，多半推崇其苏湖之学的教育成就。对其经学，尤其是他的易学思想，则少有人论及。在易学发展史上，有象数易学与义理易学之分。对此一演变，《四库全书总目·易类》有一个详细的记载：“易之为书，推天道以明人事也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于讥祥。再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程予，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大无所不包，旁及天文地理乐律兵法韵学算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”可见，胡瑗在宋代开以儒理解经之先河，因而在易学史上占一重要地位。他的易学思想完整地保存在其弟_了倪天隐记述的《周易口义》中，本文拟就对其易学思想做一初步探索。论文分为五个部分。论文第一部分主要介绍了胡瑗的牛平及其学术概况。在其牛平中，着重考察了其教育实践。胡瑗一牛都是在教学中渡过的，而其思想也是通过教学而传播的。在其学术概况中，主要考察了他的学术著作，特别是《周易口义》这部著作。论文第二部分主要介绍了胡瑗的《周易》观。胡瑗对《周易》一书的成书缘由提出了与前人不同的看法，而且只取“变易”之义。进而考察了他的易道观及其独特的内涵。论文第三部分着重考察了胡瑗的易学思想。胡瑗解易平实，以天道而明人事是他解易最大的特色，当然人事仅言明君臣变易之理。而且他还经常引用历史事件来解易。此外，他还援儒入易，从《论语》、《孟了》、《中庸》等儒家经典中引用了大量的例子来解经。后人称他为以儒理解经之宗，正在于此。当然他对汉代之象数易学并非完全舍弃，继承了其中的卦气说和阴阳二气说，表明了他的思想的不彻底性。论文第四部分则主要考察了胡瑗对孔颖达《周易正义》的批判。在解经模式上，胡瑗对《周易正义》多有继承，但是他并不墨守成规，而且提出了不同的见解。笔者选取《周易口义》一书中对孔颖达批判之处，并与《周易正义》之观点做一比较，以期发现胡瑗以儒理解经之特色。最后，论文考察了胡瑗易学思想的历史地位及其影响。首先从整个学术史上，考察了他的历史地位。其次从易学史上考察了他的地位，并探讨了他对后世特别是对他的弟子程颐的影响。收起

关键词 : 胡瑗易学思想宋代儒学教育成就象数易学义理易学

10. 方以智易学思想研究

[学位论文] 刘伟苏州大学 2011年博士导师: 蒋国保共325页

摘要 : 方以智易学思想在明末清初享有崇高的地位，是桐城方氏易学的最终产物。桐城方氏易学，从方学渐开始，经由方大镇、方孔炤等人，到方以智那里，已经完全具备了会通的品质。从家学渊源来看，方学渐以布农的身份振作风教，驳斥王龙溪倡导的“四无说”，... 展开方以智易学思想在明末清初享有崇高的地位，是桐城方氏易学的最终产物。桐城方氏易学，从方学渐开始，经由方大镇、方孔炤等人，到方以智那里，已经完全具备了会通的品质。从家学渊源来看，方学渐以布农的身份振作风教，驳斥王龙溪倡导的“四无说”，即心、意、物、知无善无恶的观念，澄清性善论的基本涵义，因而“明善”成为其易学思想所要完成的主要任务：方大镇信奉“和而不同”的原则，吸纳佛、道学说的积极成份，鼓吹的大同理想，“野同”是其易学思想的代称；方孔炤历经明代末年的政治风波，动心忍性，取法“潜龙”，寻求易学与西方科学思想之间的共通之处，“潜”是其易学思想的价值诉求：方以智“坐集千古之智”，处在中西文化交流的前沿，是一位承前启后的学者与社会活动家。在方以智生活的年代，“三教合一”的观念已经深入人心。方以智的外祖父吴应宾是“三一教”的信徒，对方以智易学思想产生了重要的影响。在方以智的观念世界中，易学发挥着指引个体出离生死困顿的作用，而生死与超越生死的交汇点就是心。忧患意识是儒家善世情怀的突出表现。明代中后期的“党社运动”以及“君子、小人之辨”，成为困扰方以智的现实问题。农民起义、地方政权失势与辽东战事也促使方以智不断地寻求治世安民的方略。方以智详细考察了“周易”的名义，反对将“周”解释为周朝，认为应该着重阐发“周”所具有的“普周”、“周天”等涵义，强调易道具有的广大悉备、圆融会通的特性。方以智反对将“易”解释为蜥蜴，更不赞同“日月为易”这一流行说法，主张将“易”解释为“阳”，也就是超越阴刚对待的纯阳。从经典文本的内容来看，《乾》涉及的“龙”与《未济》提到的“狐”都具有丰富的象征意义，表明了“断”与“疑”之间存在内在联系，方以智断定《周易》是“首龙尾狐”之书。圣人具有隐显之德，好比龙变换万端，随时而动。在方以智看来，易学以太极作为变化的开端，“变化”不仅是对事物衍变过程的摹勒，更是对象征意义的解读。变化是学《易》之枢机。洞察变化之几有助于进一步领略易学的神韵。卦爻是探求义理的辅助工具。万象变化都呈现于人心，只有磨练心性，才能准确地认识变化的轨迹。在讨论有关单卦与重卦的问题时，方以智没有被何人重卦的相关争论所干扰，而是采用宋儒的图式衍变，将变化的开端追溯到太极，由太极的动静、阴阳开出《河图》、《洛书》，推演山八卦与六十四卦。方以智不否认占筮活动在日常生活中发挥着积极作用，而卦画则是古代文字，具有相当高的义理价值。此外，还将“三易”的观念纳入自己构建的象数体系，对其进行合理的阐发。在讨论卦辞、爻辞的作者这一基本问题时，方以智沿用前人观点，认为《周易》分为上下经，每一个重卦都有文王设定的卦名和卦辞、周公所作的爻辞，而孔子所作的“十翼”散布于文本。与《周易》文本的相关的“二圣”、“四圣”，都是易学史上的重要人物。历代易学家对此有着不同的看法。方以智将伏羲、文王、箕子、孔子列为“四圣”，认为从《明夷》引述文王、箕子的事迹来看，二者同为“大苦心人”，《周易》与《洪范》九畴之间有着内在的一致性。在觉浪道盛的影响下，方以智极力鼓吹“以《庄》继《易》”的观点。在这种学术观念中，庄子、孟子与屈原都被视为孔子思想的继承者，庄子成为儒家思想的“孤儿”。庄子借助老子学说的外壳传承儒家思想的精髓，区别于同时代以儒家自居的学者。从表面来看，“以《庄》继《易》”似乎颠覆了一般学者对《庄子》文本与思想的传统定位。但是，这些近似荒诞的论述背后隐藏着觉浪道盛和方以智等人对自身处境与身份认同的焦虑。这些学者试图弥合佛教僧侣身份与儒学信仰之间裂痕，进而完善自己的遗民品质。在方以智看来，《老子》诋毁圣人、菲薄仁义，与《庄子》的中心思想截然不同，再一次证明了“托孤论”的合理性。方以智断言《庄子》不仅与《周易》相通，而且还与思孟学派有着密切的学术关联。二者之间的密切关系为后世以禅学解释《庄子》的做法提供依据。与庄子同时代的惠施也应该享有较高的历史地位，尽管宋明儒家对惠施的学问不感兴趣，但不能否认“万物一体”的观念来源于惠施。方孔炤、方以智父子重视发掘“万物一体”的观念，是为了反对利玛窦力图通过否认“万物一体”的思想价值来传播基督教信仰的做法。方以智非常重视象数的积极作用，为寓义理于象数的易学诠释方式做出充分的论证。方以智对《河图》、《洛书》所涉及的象数学说抱有浓厚的兴趣，将《礼记·礼运》所谓“本于大一，协于分艺”设定为太极衍化万物的基本过程，由此探究“物理”，深化对自然界和人类社会的认识。方以智着重处理无极、有极和太极之间的关系，将“一分为二”与“合二而一”统合起来，揭示“太极不落有无”的基本属性，又探寻“三”与“一”之间的逻辑关系，借用佛教图案“∴”阐述自己的观点，将所谓“三畏”、“三谓”、“三唯”、“三知”的基本内容与太极、有极、无极加以对应，将一切变化统摄于“大一”之下，形成了一套囊括各家学术的理论体系。方以智对“两间”，也就是天地之间的事物，持有浓厚的认知兴趣，试图以象数作为认知方式，推进“两间质测”的相关研究。在方以智易学思想的整体结构中，“象”、“数”、“理”、“气”占有相当重要的位置。与一般畅谈义理的易学家有所不同，方以智侧重于从象数衍变的角度对义理进行陈述。万事万物都是由气构成的，气并非杂乱无章的存在物，而是蕴含所谓“天然秩序”或“伦物秩叙”，二者都可以用数来分析。因而可以讲“万物皆数”。当然，这里所说的“数”不是西方数学中的数，而是《系辞传》所谓“天地之数”，也可以说是《河图》、《洛书》系统中的“数”。方以智将太极纳入“《河图》变《洛书》”的过程中，以王宣的“密衍”学说对此加以限定，认为《河图》强调五行相生，《河图》强调五行相克，从中揭示“尊阳”或“扶阳抑阴”、“金火易位”、“五行尊火为宗”等观念，协调“四行”、“四大”和“五行”学说之间的争论，总结《河图》、《洛书》旧说，提出自己独到的见解，即所谓“四象新说”，有力地推动了象数学说的发展。方以智的易学思想是支撑其科学思想的方法，而他所提倡“《易》以象数为端几，而至精、至变、至神在其中”的观点标志着象数已经成为研究“物理”的重要方法。方以智认为，卦爻是理数融合的有力证据，能够为“尽性至命”提供可供遵循的路径，即所谓“倚数穷理”。方以智的最大贡献在于以“天人不相胜”的基本观点解释“天人合一”，凸显人在宇宙中的显著位置与价值，否定西洋传教士的宗教观念，有力地推动了中西文化之间的交流与互动。方以智借助易学的表达方式，将注重观察与实验的新精神融入到对传统学术的改造与发展。在自然科学领域，方以智以“质测”与“通几”作为新方法，在易学理论中开出归纳法与演绎法，鼓吹“藏智于物”的观点，力图扭转宋明以来儒家偏重道德修养而忽视客观事物的局面。方以智回顾中国固有的自然科学的成就，吸收西方同时代的科学理论，以本民族的语言对其加以解读，一方面有力地推动了中西文化的交流，另一方面也为传统易学的理论创新指明了前进的方向。方以智以“资格”作为一切事物的存在方式，提出“法能生道”的说法，展开对自然界和人类社会的深入研究，不仅在自然科学方面取得了显著的成就，也为儒家伦理与政治观念的革新做出了巨大的贡献。在社会治理思想方面，方以智对“宰理”这一重要观念进行全面解释，从中发展出一套有利于维护社会稳定的治理方案。在这种观念结构中，天道构成社会治理和权力分配的合理性基础。“天道”的核心价值就是生生之德，或者可以概括为儒家所讲的仁。方以智在兼顾知识与道德的前提下。对“自由”这一概念进行全新的解读，有效地处理了“自由”与“共由”之间的关系，既注重构建必要的公共生活规则，又关注社会成员的精神世界，反对乡愿与肆无忌惮，以“空空慎独心法”作为个体实现“自由”的基本途径，以“孔颜之乐”作为“自由”的实质，最终实现人的全面发展。在伦理方面，方以智继承了“五伦皆朋友之交”的观念，以朋友之间的平等相处作为五伦得以维系的根本，试图从儒家学术中开出平等精神。在政治观念中，方以智主张“政府宰民而并宰君”，在反思“帝学”、“相道”与“中涓义”的基础上，将儒家传统的君臣伦常转化为君主、“政府”与民众之间的关系，将君与民的关系转化为国与民的关系，在“藏天下于天下”的基础上，试图推出“就天下而用天下”的政治理想。方以智继承了以“实理”解释“性善”的学术传统，主张讲求“实物”，反对“空谈大道”。儒家的社会职能在于维系人伦，探求“物理”，以伦理道德干预权力运作，促使政治朝向稳健的方向发展。从个体的道德修养来看，易学有助于塑造君子人格，在全社会范围内营造良好的道德风尚，敦促社会成员改过从新。方以智对自己的易学思想进行概括，指出：“真天统天地，真阳统阴阳，大一统万一，至善统善恶，至理统理气，大无统有无”。经历困顿与磨练，方以智得出“天下归仁，莫普于《礼运》之田”的结论。仁是儒家的价值源泉，《礼运》揭示了“大一”如何为阴阳五行、人伦日用提供合理依据，以及儒家对“物理”、“度数”的基本态度。方以智易学思想非常重视儒家“一以贯之”的观念，试图会通古今中外一切优秀的学术成果，形成全新的观点。收起

关键词 : 方以智易学思想桐城方氏易学大同理想