摘要: 熊十力哲学思想的根本要点在于说明万事万物和本心本体的关系，彰显了道德的主体的自发自觉，并在此基础上建立起道德的形上学。 境论是熊十力哲学的核心。熊十力认为，本体既是宇宙实体，也是人之本心，并通过翕辟成变和相反相成的法则将此二者沟... 展开 熊十力哲学思想的根本要点在于说明万事万物和本心本体的关系，彰显了道德的主体的自发自觉，并在此基础上建立起道德的形上学。 境论是熊十力哲学的核心。熊十力认为，本体既是宇宙实体，也是人之本心，并通过翕辟成变和相反相成的法则将此二者沟通为一。就宇宙实体而言，具复杂性，因而能起变化。心物都为本体变化之势用，而不即是本体。但心毕竟能主宰物而不为物所主宰，能显发本体之德，亦可说心即是本体。宇宙实体即是大全，自身即能创生宇宙万物而亦无所作意，因而是即仁即寂，即刚健即寂静，无为而无不为的。宇宙实体之德即是生德，人之本心是宇宙实体之辟势，因而有宇宙的大心之德用。从一本的立场出发，熊十力反对理气（器）二分的观点，认为理和气（器）是一种体用关系。在这样的结构中，熊十力的本体论成了"二本"之学:一方面是绝对的宇宙实体，一方面是人之本心。熊十力试图以宇宙生成的方式将此二者沟通为一，但此一思路在后康德哲学的背景下是明显缺乏说服力的。 量论讨论了熊十力对知识和证体问题的基本看法。一方面，熊十力继承了旧唯识学的基本义理和问题意识，对宇宙万物如何可能进行了说明，是为俗谛;另一方面又将现象的根源归结到本体，认为哲学的根本问题在于证体，是为真谛。在知识论的问题中，熊十力罗列了认识的基本条件，阐述了认识发生的机理，并讨论了知识的基本范畴。但由于熊十力对近代以来西方哲学的发展了解不够，因而造成了诸多的问题。熊十力认为，对本体的说明则有两种方式:一是用遮诠的方法说明本体不是什么，一是用证会的办法直接体证本体即是人之本心。即一方面遮拨现象，一方面实证本体。前者是逻辑进路，后者是功夫论。可以说，量论的根本目的还在于说明本体，因而说其量论亦是本体论的组成部分。 心性论则延续了宋明儒的基本课题，并继承了孟子学和陆王心学的基本进路，以心、性、理、命、仁等基本概念和问题为中心而展开。熊十力的心性论，凸显出了道德的主体与道德本体的功能义，体现了刚健不已、生生不息的人生观，以及绝对自律的道德意识。但熊十力的心性论，无法说明道德本体的内容是如何可能的。认为，本体必然是功能义（能义）与原理义（所义）的统一。功能义是指本体的能力，即良知本心的自发自觉。此种能力是"天之所与我者"，为先天的。原理义是从人文历史和社会生活中掘发出来的，有着发生学意义上的来源，但在道德实践的具体境遇中有着先验或先在性质。本体既具功能义，又具原理义，那么要建立本体论就必须对这两方面都有适当的安顿。而熊十力的本体只能证成先天的能义而不能证成所义。也就是说，熊十力只肯定了本体的自发自觉，而对本体的内容是如何可能的无有理论上的说明。导致这一问题的原因在于熊十力认为本体性质只能是先天的，而对习染等经验内容持负面的看法。人文历史和社会生活无法成为本体内容的来源，那么本体的原理义是无法证成的。熊十力虽然在一定程度上肯定了现象的真实性，肯定了人文历史与社会生活的价值，但在其本体论的架构中，人文历史与社会生活的本体性质是无法证成的。这样，熊十力的道德本体论是不完整的。另外，由于熊十力坚持宇宙实体为绝对一本的立场，导致其对恶之问题的看法也产生了不可避免的矛盾。 熊十力的形上学包括两个方面:一是在肯定一宇宙实体的基础上说明宇宙生成，并以进化论模式说明人之本心如何即是宇宙之心，彰显了人生的本来面目即是生生不已，精进不息的;二是从道德本心的角度，以唯识的义理来说明宇宙万物乃至宇宙本体即是人之本心的开显，宇宙万物和宇宙实体因人之本心而证成其存在，并具有了价值和意义。前者是宇宙论形上学，后者是道德的形上学。熊十力囿于其宇宙生成论的立场，在其试图建构的道德的形上学中产生了不可避免的矛盾，此一矛盾为其后学牟宗三所继承。论文在后论部分试图指出熊十力和牟宗三在此一问题上的困境，并讨论现代哲学背景下的道德的形上学是如何可能的。 收起