摘要: 熊十力先生被誉为现代新儒家中最有原创性的一位,他的哲学思想受到不少方家学人的垂青,目前国内外研究熊十力哲学思想的文章和著作亦不在少数。大多数学者把注意力集中在熊十力先生的新唯识论和体用论上,重点关注熊十力如何在东方哲学中建立本体论的问... 展开 熊十力先生被誉为现代新儒家中最有原创性的一位,他的哲学思想受到不少方家学人的垂青,目前国内外研究熊十力哲学思想的文章和著作亦不在少数。大多数学者把注意力集中在熊十力先生的新唯识论和体用论上,重点关注熊十力如何在东方哲学中建立本体论的问题。本文主要探讨熊十力先生的易学思想,其它方面限笔力不足,暂不涉及。熊十力以继绝学,肩担《易》道复明而为己任。他的易学以现代哲学形式,接通了中华原典精神和原始生命力。为此,他通过对《周易》进行辨伪,认为只有孔子作的《周易》才是真正的《周易》。之后,他按自己的哲学理念和现代哲学形式构建了自己的易学体系。 熊十力在《乾坤衍》中认定《周易》经传都是孔子所作,并以孔子五十学《易》之年,分孔子之学为二,五十以前是“小康学”;五十学《易》以后,则变成了“大同学”。熊氏认为,孔子的“大同学”在孔子以后其真精神被完全湮没了。所以他对以《周易》为代表的先秦经典进行辨伪,试图恢复儒学(熊十力认为六经同出于儒)真精神。当然这是一种“六经注我”式的考证。 关于易之本体论,熊十力吸收了中国哲学关于体用思想的优良传统和《周易》的本体论思想,认为:第一,乾元性体。学者通常认为《周易》有乾元、坤元、阴阳二气化五行,但是熊十力认为《周易》只讲一个本体,那就是“乾元”。因为乾道炤皙,乾统坤,心统物,所以坤元也即乾元。“大哉乾元,万物资始”,从而构建了乾元性体说,他的本体论实际上讲的是浑一之体。另外,熊十力的本体论吸收了《周易》关于“变”的思想,是一种流变本体论。他将《易》中“生生”,变易等命名为“恒转”。以“恒转”、“功能”为“大用之殊称,亦为本体之异名。”第二,举体成用,熊十力认为,用者,体之用也。用也就是体的开演。体是从德性而言之,用则是从德用而言之,亦即从具体之发用、显发、流行而言。以大用流行显本体之性,正是他构建本体论的方法。熊十力把体规定为“含万德备万理,肇万化”。这就是说,体的本性就意味着体要显发为万德、万理、万化,而这种万德昭明、万事揭然、万化灿然,正是周易的大用流行之用。这就是举体成用。第三,体用不二,熊十力说体用毕竟不可分为二,他从“即体而言用在体”和“即用而言体在用”两个方面,详细分析体与用之间的关系。 熊十力把《易经》称为“变易”,认为《易》就是言变的哲学,突出反映了中国哲学“宇宙大化流行”之宇宙观。他认为易“深于知化,长于语变”,发挥了《周易》的辩证法传统;认为周易以阴阳之交、翕辟之变、乾坤成变而成天道健行,大用流行。 熊十力认为《周易》的价值就在于它创明内圣外王之道。“内圣者,深穷宇宙人生根本问题,求得正确解决。笃实践履,健以成己。是为内圣学。外王者,王犹往也。孔子倡明大道。以天下为公,立开物成务之本。以天下一家,谋人类生活之安。此皆依于大道,而起作为。”①内圣学解决宇宙人生诸大问题,外王学解决社会政治问题。 在熊十力的整个哲学体系中,无论是就其来源还是就其结构来说,《周易》皆可谓其基石。熊十力对《周易》哲学的新诠释对理解现代新儒家所进行的儒学现代化的方法和内在理路具有重要意义。现代新儒家进行儒学现代化的方法和内在逻辑,可以说是“返本开新”。这种途径很大程度上受熊十力所主张的“辨伪”的诠释方法的影响。研究熊十力的易学思想对弘扬中华文化和建构当代中国哲学体系具有重要意义。 收起