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1. 清代山東刻书史(一)

[学位论文] 唐桂艳山东大学 2011年博士导师: 杜泽逊共1369页

摘要 : 我国是最早发明印刷术的国家。山东是圣人之乡,文物之邦,文化底蕴深厚。但是至今还没有一部山东刻书史,不能不认为是一个遗憾。本文即是基于这样的原因而撰写的。不遇仅仅探讨了清代部分,并兼及明代与民国,希望对弥补这一缺憾尽到一份力量。鉴于山东刻... 展开我国是最早发明印刷术的国家。山东是圣人之乡,文物之邦,文化底蕴深厚。但是至今还没有一部山东刻书史,不能不认为是一个遗憾。本文即是基于这样的原因而撰写的。不遇仅仅探讨了清代部分,并兼及明代与民国,希望对弥补这一缺憾尽到一份力量。鉴于山东刻书的界限确定起来有一定困难,本文探取了较为宽泛的办法,探讨的范围包括山东本地刻书和山东人在山东以外地区的刻书。这檬做可以使山东刻书得到更全面的反映,而不至于遇于拘守据文献记载,山东刻书始于五代初,青州所刻《王公判事》当是已知的山东最早刻本。郓城和凝是我国历史上刻印自己集子的第一人。宋代济南到家功夫针铺印刷的商标是我国发现最早的商标,也是山东在宋代唯一流傅下来的印刷实物。山东的金刻本有一定数量,但多数是道害,且大都未见流傅。演都道人王一兴所刻的《栖霞长春子丘神仙磻溪集》三卷,在现存的金刻本中,可谓鲁殿灵光。宋神宗元丰八年,孔子四十六代孙孔宗翰曾纂修《家谱》并刊行,此为孔氏有谱之始。正大四年,阙里孔氏曾刻遇孔元措《孔氏祖庭广记》十二卷,可惜原本早佚。蒙古马乃真后元年,阙里孔氏又据以重雕,刀法凝重苍劲,字划精美,为蒙古时期雕版印刷的上乘之作。蒙古太宗九年,莱州掖城道士披云真人宋德方主持刊刻《玄都宝藏》。元东平丁思敬于大德八年在南丰州刻宋曾巩《元丰类稿》,版式宽大,字画精整,为元刻本上乘。明代是山东刻书的发展期,刻书数量大幅增加,三大刻书系统基本形成。官刻51种,家刻361种,藩府刻书39种,以明后期刻书为主。开始形成世家大族刻书的特色,如淄川毕氏、新城王氏、临朐冯氏。但也呈现各地刻书发展不平衡的现象。以上为本文第一章论述的内容,即清以前的山东刻书概沉。承接明代的刻书发展趣势,清代山东刻书达到了极盛,刻书数量近4000种。本文以版刻特黠,将清代划分为三期,顺治至乾隆四朝为清前期,嘉庆、道光、咸丰三朝为清中期,同治、光绪、宣统三朝为清后期。此三期为本文的第二、三、四章,是文章的主体部分。清前期,政治上逐步稳定,经济上渐超繁荣,出现了康乾盛世。清代学衍也经历了由清初的明连体用到清中叶的干嘉学衍雨个时期。特别在干嘉畴期,山束以经学为中坚,视小学为门径,形成了大批颇具学术价值的考据训诂研究成果。这些成果为山东刻书提供了丰富的资源,使得清前期的山东家刻最为丰富,有737种。各府中,以济南府刻害最多,青州府次之,兖州府居第三,主要为孔氏刻书,出现了孔贞瑄、孔尚任、孔继涵、孔继汾等重要刻书人物。登州府刻书仅37种,是青州府的五分之一,舆清初此地的于七起羲有关,加之海禁,一定程度上影响了刻书数量。在刻书内容上,集部书有462种,占百分之六十三,盖系王士禛主盟全国诗坛所致。史部、子部、经部大体相常。经部书以兖州府所刻最多,与孔继涵、孔广森、孔广林的经学研究成果不无关系。在时间分布上,康熙270种,年平均刻害4种,乾隆358种,年平均刻书6种,一定程度上反映了此期的社会稳定形势。清前期最明显的刻书特点是出现了褚多刻书大家,亦出现了褚多的刻害家族。如新城王氏、曲阜孔氏、德州卢氏、益都李文藻、安邱张氏、济南朱氏、德州田氏、益都趟氏、益都孙氏、寿光安氏、淄川高氏、安邱曹氏、褚城丁氏、德平葛氏、莱阳宋氏、莱扬左氏、高密单氏、胶州法氏,还有淄川唐梦赉、潍县韩梦周,不仅刻害数量大,而且各有特点。这些世家大族刻书成为清前期私家刻书的主体,而王士禛、趟执信、田雯、朱缃的刻害封诗坛的贡献,孔尚任刻书对戏曲的贡献,逍起杲刻书封小说的贡献,以及卢见曾、李文藻刻书对汉学发展的贡献,都是此期山东刻书最值称颂的地方。山东清前期的官刻书,在数量上亦不少,有50余种,其中,省级衙门刻书12种,地方官刻书仅7桓,另有书院刻书7种。坊铺刻书有聊城"四大害庄"相继开业。寺庙刻书有泰山普照寺、青州法度寺等。清中期,政府在政治、经济上处于非常困难的境地。山东也不能得免。但在学术上,延续乾隆时的盛况,山东此三朝的经学、小学尤其是金石学极为兴盛。家刻共734种,与前期相较,刻害大家明显减少,仅聊城杨氏、福山王氏、曲阜孔氏、章邱马氏、李氏、安邱王筠、褚城刘喜海、日照静瀚、淄川王培荀、德州李氏、邱县刘大观、栖霞郝氏、牟氏、海阳赵氏、潍县郭氏、宁阳黄恩彤,但在刻书的个人分布及地区分布上,则更具广泛性。刻害雨种以上五种以下的所在多Ⅱ有,成为清中期各地刻书的主体。此期的登州府家刻有赶超济南府之势,与其经济发展及海运阴通有极大关保。而泰安的数量最少,与乾隆时发生在此地的雨大文字狱案有直接的关系。此期家刻在内容分布上,经部数量有较大提高,占到整个刻书量的百分之二十,以登州府和东昌府为多,说明清中期的胶东是山东经学发展的重镇,出现了以刻经书为主的栖霞郝氏、牟氏,福山王德瑛、王祖源,黄县丁氏等。在朝代分布上,道光的年平均刻书量为14种,说明此时的山东受外界的斡扰少,经学得到了稳定的发展,"济南诗派"的诗歌创作一派繁荣。清中期的官刻不发连,数量虽然较前期为少,但在机构的层次与内容的多檬化上,则较前期有特色。刻书的机构不仅有省级衙门,还有地方衙门。省级衙门刻害不仅有布政司、按察司、提督学政、都转运司,还有巡抚官署。内容上不仅关注国计民生,如赋役,如河道,如盐法,如救灾,如农业,在文化上的需求更强烈一些。清中期的山东坊刻发展迅速,出现了烟台成文信、周村有三益堂、济南会文齐等著名坊铺。清后期,自太平天国失败,清政府推行"洋务运动",形成了"同治中兴"的局面。之后,虽然社会动荡,资本主伊国家入侵,但中国学术因对西学的接受,呈现一派新气象,体现出鲜明的时代特色。随着各地官书局的陆续创辨,山东官书局也于同治八年成立,成为清后期山东官刻书的主要机构。山东书局共刻书70余种,虽与其它书局还有一定的差距,但在内容上,经、史、子、集,无所不包。其中,翻刻内府本是其重要内容。山东书局刻书关注地方文献,重版本,精校勘。被公认为校勘精审的本子有《十三经读本附校勘记》和《资治通鉴网目四编合刻》。除了山东书局,山东的教育机构刻书亦复不少,如尚志书院刻书35种,其内容更注重学衍性。清末寅行新政,山东大学堂为了便于教学,刊印了不少课本,虽为新式教育,但所刻内容还以传统国学为主。清后期的山东官刻,数量上大幅增加。还有省级衙门刻书17种和地方官衙刻书10种。清后期的家刻共593种,数量上不及前期和中期,但年均刻书量约在12种,比前期、中期要高。在前、中期稳定发展的莱州府位居第二位,登州府亦与莱州府、济南府相垺。而在清前期占尽风头的青州府刻书却急速下降,沿海地区与内陆地区在经济与文化上的差异开始明显。在刻书内容上,子部书较前期和中期有较大增长,约占总刻书量的百分之二十一,原因是胶州的儒学类书籍较多,蓬莱、黄县的善书和医书较多。在朝代分布上,光绪一朝刻书最多,年刻害量在13种,是刻书业发展到晚期的"回光返照"。清后期的家刻还呈现出一个新特点,即除了本土的刻书家族如海丰吴氏、福山王氏、黄县丁氏、乐成孙氏、潍县郭氏、日照丁氏、利津李氏、济宁孙氏、褚城尹彭寿外,流寓山东或在山东为官者刻书亦伙,如太湖张承燮、河南扶沟柳堂、山阴陈锦、归安丁彦臣、桐城方敦吉、闽县冀易图等,体现了清后期山东刻书与各地刻书的融合与交流。山东清后期的坊刻,在坊铺和刻书数量上,均较清前期和中期有大幅增加。济南府坊铺有近30家,东昌府坊铺达24家。随着烟台的开埠,清后期的烟台坊刻最为兴盛。莱州府、青州府、沂州府、曹州府、济宁的坊铺亦有相常数量。总的来说,清后期的山东坊铺已达97家,与江苏整个清代坊铺202家相较,已不相上下。清后期的宗教楼构刻书最为丰富。其中寺庙刻书6种,道观书3种,教堂刻书最多,有7种,大多集中在青州与烟台雨地,反映了晚清宗教在山东的渗透。民间团体刻书亦有发展,以慈善组织为多,所刻以医籍、善书为主。本文的第五章《清代山东刻书的余波》,讨论在清代山东刻书日趋没落的情沉下,民国山束刻害猫在相常畏的一段时间内,壑持亚延续着这一传统的印刷技艺,产生了褚多艺衍精品。民国畴期山束的私家刻害主要内容还是持文集,经部书有日照丁以此《毛诗正韵》;史部有胶州柯昌济的《殷虚书契补释》,静鸿盘撰《方舆考证》,高唐田士懿所刻三种有关金石学的著述;子部害中,乐镜宇创办的济南宏济堂药店刻有《宏济堂药目》,最珍稀者当为畏山养正堂刻《续学统》。这一时期受石印、铅印、珂罗版印书的冲击擎,传统的雕版印刷业逐渐退出历史舞台。官刻书由于动荡的社会状况而刊刻极少,坊刻是新技术的最先受益者,故以雕版印刷的坊铺寥若辰星。宗教机耩刻书,最著名者当属济南万国道德会。慈善机耩刻书数量亦较清末大为减少。但此期还是产生了诸多具有艺衍价值的名品,如滕县生克昭北平法源寺刻《[民国]续滕县志》五卷和《滕县生氏族藉》四卷,非常精美,是民国山东刻书的代表之作。最有名的是张宗昌皕忍堂刻《唐开成石壁十二经》和《重刻武经七书》,兼具版本、艺衍、文献等多重价值。这与当时崇尚精审、雕摩精细的刻书风尚有关。二书由陶湘经营,沿其精美一路,为山东刻书划上了一个圆满的句号。本文的第六章,在前五章的基础上,进一步论述了清代山东刻书的特色,即刻书数量庞大,地域分布广泛,刻书品类丰富,经学、小学、金石、文学见长,以家大族刻书为主。对于清代山东刻书的社会意义,除了保存山东文献、促进书籍流通之外,着重探讨了刻书对学术发展的推动作用,对全国刻书风气的影响。同时,刻书保存了大量的刻书史料,对社会史的研究具有重要意义。清代山东刻书与江南刻书比较,亦有不足,如刊刻丛书不发达,高层次的出版物少,而这正是山东未能成为清代刻书中心的原因之一。收起

关键词 : 刻书史清代时期山东地区学术价值印刷技艺

2. 朱熹语录文献语言研究

[学位论文] 潘牧天上海师范大学 2016年博士导师: 徐时仪共818页

摘要 : 朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，李道传《晦庵先生朱文公语录》即是其中最早的《池录》，是最早的朱子语录编... 展开朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，李道传《晦庵先生朱文公语录》即是其中最早的《池录》，是最早的朱子语录编本之一,也是现存唯一的朱熹语录“汇编本”，目前仅存台湾藏宋刻、明抄残本计十四卷（不计重复）；黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本；黎靖德《朱子语类》是朱子语录类编本的集大成者，也是目前通行的语录版本；另有宋刻《晦庵先生语录大纲领》、明刻《朱子语略》、《晦庵先生语录类要》等“选编本”。这些不同的编本各有其特色，多为海内外孤本，具有极高的文献价值，亟待整理与研究。对于这些版本的单独研究尚处于起步阶段，全面地将它们进行系统、联系的研究则尚属空前。古文献整理中发现的异文不仅对文献版本研究有很大的价值，且为语言研究中的重要材料，文献异文中蕴含大量语言信息，体现了语言的发展。朱熹语录中有异文词近500对，涉及词语1000个以上，涉及文字、词汇、语音、语法等方面，这些珍贵的版本异文为研究汉语的发展演变提供了可靠的材料，宋本《池录》作为宋代语言的同时材料与后世明清抄刻诸本以及现代整理本的异文正反映了“宋——现代”汉语演变的连续统，值得深入的考探。本文基于对《池录》、黄士毅《朱子语类》、黎靖德《朱子语类》以及诸选编本全面校勘的基础上，以语录各版本间的异文为线索，对朱熹语录进行文献与语言的全面考探。全文共分五章。绪论中总结了二十世纪以来前贤对朱熹语录的研究状况、取得的成果及不足，提出了本文的研究方法及意义。第一章介绍了朱子《语录》与《语类》的成书概况以及海内外存藏、编写的朱熹语录版本，其中多有尚未被发掘者。第二章描写了朱熹语录文献异文词的概貌，语录异文词来自社会文化的各个方面，其来源既有承古词也有新词，往往形成相应替换。语录异文词的特点主要有文白相替、俗语口语替换、语境中词义临时统一等。第三章分对等音节与不对等音节替换考察了朱熹语录异文词的构成形式，并总结了语录异文词形成的原因。其中对等音节的替换涉及单音、双音、三音和四音结构词语，不对等音节的替换则可以看出语录词汇中联合式、偏正式、主谓式、重叠式、附加式的构成以及词与词组之间的转换，语录异文中并列式双语素异文对应替换则可资研究汉语同义并列双音词的构成机制。语录异文词形成的原因主要有复合词构词语素近义替换、记录口语的形式不同、古今文字演变和文字内容形近相混等。第四章从词汇系统的角度对朱熹语录异文进行系统性的考察，描写语录异文形成的看视、现在、过去、言语、知晓、微小、谨密、怠慢、事物等概念的词语类聚；考察以单音语素为核心的词语类聚，发现单音词的替换会导致其作为构词语素的复音词同步演变，是一种异文替换的“同步构词”现象；以一词的多个义位为中心考察分别形成的异文类聚，并探讨其引申关系。第五章考察了朱熹语录异文中的文字使用情况，并对部分异体字作考证。附录中附上近年整理的《<晦庵先生朱文公语录>汇校》。收起

关键词 : 朱熹理学思想《朱子语类》晦庵先生朱文公语录文献整理版本异文词汇系统

3. 《歷朝杭郡詩輯》整理與研究

[学位论文] 李珮瑜浙江师范大学 2020年硕士导师: 宋清秀共805页

摘要 : 浙江图书馆藏《历朝杭郡诗辑》清稿本四十卷，是丁丙仿吴颢《国朝杭郡诗辑》编纂体例，在《武林耆旧集》残本内容的基础上纂辑而成的一部地域性通代诗选集。《诗辑》以“人、传、诗”的形式收录杭郡一地六朝迄明的诗人2625位，诗作5720首，小传2487条... 展开浙江图书馆藏《历朝杭郡诗辑》清稿本四十卷，是丁丙仿吴颢《国朝杭郡诗辑》编纂体例，在《武林耆旧集》残本内容的基础上纂辑而成的一部地域性通代诗选集。《诗辑》以“人、传、诗”的形式收录杭郡一地六朝迄明的诗人2625位，诗作5720首，小传2487条。其中，卷一至卷三十二为南朝至明代科名与闲人；卷三十三为闺秀艺伎；卷三十四为名流寄寓；卷三十五至卷三十七为僧人；卷三十八至卷三十九为道士；卷四十为无名氏与仙鬼謡谚。《诗辑》立足于乡邦文献的挖掘和整理，与《国朝杭郡诗辑》前后相续，展现杭郡一地诗歌繁荣昌盛的历史风貌，凸显杭州地区的自然山水、人文景观、地域文化等特色。整理研究此书能为杭郡文献的存续补遗、诗史的谱系构建、文学的地域特色研究发挥重要作用，是一部从文献、文学、文化等方面对杭郡地区都非常重要的地域诗歌总集。本文主要分研究编和文献编两大部分。研究编包含绪论、正文。绪论部分主要对《历朝杭郡诗辑》的版本作详细介绍并阐明其研究价值及意义。目前学界还未对《历朝杭郡诗辑》有过任何的整理爬梳，更无具体的作品介绍和详细系统性的研究，可借鉴《国朝杭郡诗辑》系列的研究思路和方法对《历朝杭郡诗辑》展开深入的研究。正文部分包含四章，从文本、内容及其价值等方面进行介绍和研究。第一章阐述了丁丙编纂《诗辑》的社会背景与个人机缘。其中，论证了《国朝杭郡诗辑》系列和《武林耆旧集》二者对《历朝杭郡诗辑》编纂的重要影响，揭示其内在联系。第二章从内容样貌与收录标准两方面阐释《诗辑》的基本体例。内容样貌包括了内容形式与编排次序；收录标准包括收录范围、收诗标准、收传原则。其中，收诗标准与丁丙的诗学倾向密不可分。第三章从诗歌的来源、题材和小传的来源、内容两大主体部分对《诗辑》着录的内容进行全面详细地展现。第四章揭示了《诗辑》的文献、文学、史料价值及地域文化特色。文献编是对《历朝杭郡诗辑》四十卷的整理点校。附录部分为《历朝杭郡诗辑》中，人物介绍条目所提及诗集诗稿的名目存录整理。收起

关键词 : 《历朝杭郡诗辑》内容样貌收录标准名目整理

4. 《晦庵先生语录类要》词彙研究

[学位论文] 俞莉娴上海师范大学 2016年博士导师: 徐时仪共798页

摘要 : 朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本;黎... 展开朱熹语录是宋代大儒朱熹与其门人弟子讲学问答的实录，集中体现了朱熹的理学思想，且反映了宋代的社会、经济、文化概貌。《朱子语类》的编撰主要参考了“五录”、“三类”，黄士毅《朱子语类》是最早的朱子语录“类编本”，目前仅存日本藏朝鲜抄本;黎靖德《朱子语类》是朱子语录类编本的集大成者，也是目前通行的语录版本。叶士龙编《晦庵先生语录类要》（以下简称《类要》）十八卷，是对《朱子语类》中重要朱子理学思想的再度提炼、归纳与整合。这些不同的编本各有其特色，具有极高的文献价值。其中，对于《晦庵先生语录类要》的文献整理与词汇系统研究尚属空缺状态。本文所选取的《晦庵先生语录类要》主要版本有:复旦大学藏《晦庵先生语录类要》（简称复旦本）、日本京都大学藏《晦庵先生语录类要》（简称京都本），同时参校日本九州大学藏《朱子语类》朝鲜古写九州本（简称九州本）和《朱子语类》明代成化陈炜刻本（简称成化本），形成以复旦本《晦庵先生语录类要》为底本的汇校稿，以各版本异文为线索，对文献与语言展开系统研究。全文共分六章。绪论总结了二十世纪以来前贤对朱熹语录、语类相关语言现象的研究状况、取得的成果及不足，提出了本文的研究方法及意义。第一章介绍了《类要》的传本与语料概貌，考证了编者叶士龙及成书时间，通过详细介绍复旦本、京都本与九州本、成化本各本具体情况，尝试厘清复旦本、京都本与九州本、成化本的版本源流关系。第二章从双音节词、三音节词、四音节词三个角度分析了《类要》的词汇构成情况。第三章以《类要》的新词新义为研究对象，考察了单音词新义与复音新词新义，并具体考释了若干复音词新义与复音新词新义。第四章从异文角度对《类要》中的并列双音词进行系统性的考察，具体描写“完全”、“丝线”、“恐怕”、“买卖”、“左右”的成词及演变;并总结了并列双音词成词及演变的特点，即:扮演并列双音词构成语素角色的两个单音词在语义上存在某种关联并发生语义的融合，并列双音词成词后的生命力体现在其词义的进一步演变与词汇的语法化。第五章将词汇与词义作为系统，详细考察了《类要》中的常用动词“送”的词义系统与“送”的“终结”义的词语类聚情况。第六章从古籍整理与汉语文白演变角度论述了《类要》的词汇研究价值。附录为《<晦庵先生语录类要>汇校》。收起

关键词 : 古代汉语《晦庵先生语录类要》词汇系统语言现象朱熹

5. 《<清史稿·艺文志>补编》著录笔记小说集解

[学位论文] 张帆华中师范大学 2016年硕士导师: 张三夕共741页

摘要 : 《<清史稿·艺文志>补编》为近人武作成独力完成之作，对《清史稿·艺文志》进行了大量增补，共增补四部书一万零四百三十八种，其中子部小说类包括笔记、章回演义、弹词三属，共二百五十七部，而笔记小说之属包括《梦园丛说》、《奁史》、《瓮牖馀谈》、《遁窟谰言》... 展开

关键词 : 《清史稿· 艺文志》清代文学笔记小说文言短篇小说集版本考订

6. 《一切经音义》文字研究

[学位论文] 王华权上海师范大学 2012年博士导师: 徐时仪共690页

摘要 : 《一切经音义》是汉文《大藏经》中讯解疑难字词的音义类讯诂学着作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行讯释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音... 展开《一切经音义》是汉文《大藏经》中讯解疑难字词的音义类讯诂学着作，其中《玄应音义》是现存最早的佛经音义，《慧琳音义》是集大成之作，《希麟音义》则对《慧琳音义》成书後新译佛经进行讯释。这三种音义代表了中国古代小学的新发展，其中《玄应音义》《慧琳音义》更是唐代文字、讯诂学的巨制。仅就其文字本身而言，《一切经音义》收录了众多古文、或体，比较完整、客观地反映了从上古转向中古，又从中古发展到近代这一时期的文字繁衍情况，具有现存其它字书所不可替代的作用和地位;同时，《一切经音义》记载了作者当时所见佛经文俗写字形，是极爲珍贵的文字史料;因此，根据《一切经音义》记载，对其文字进行整理研究具有重大的学术价值。本文在《一切经音义》诸刻本校勘、整理基础上，从汉语言文字学和文献学相结合的角度对《一切经音义》文字进行专题研究，主要系统考察了:(1)所引古文、籀文的字形、来源、性质等。(2)所引或体的字形、来源、性质等。(3)所收录佛经文字的字形、来源、性质等。(4)《一切经音义》收字与原本《玉篇》的关系。(5)《一切经音义》文字在《龙龛手镜》等字书中的传承情况。(6)“非”类字情况。在上述目标任务的基础上，进而探讨玄应、慧琳的文字观，分析《一切经音义》与唐代“正字”运动的关系等。本论文共分上、下篇及附录。上篇爲通论篇，主要内容如下: 绪论和第一章介绍《一切经音义》文字研究概况，指出本文的研究方法，阐明《一切经音义》文字研究对现行工具书编撰及古籍整理、研究的意义与应用价值。第二章梳理、辨析《一切经音义》所记载几种主要文字类型，即古文、籀文、或体、佛经文字，指出其性质、来源、特点等，认爲其多数古文并非真古文，而爲其同源孳乳字所组成的同族字群。大多是文字孳乳过程中产生的字，具有同源性，或者是古之已有的假借字等。《一切经音义》所谓古文，可能借用汉代的称谓而已，与真古文有别。其所收籀文，与今本《一切经音义》所收多同。其或体成分较杂，包含假借字、俗用字等，记载了当时及之前累积的各种或体字形，对中古时期汉字字形的调查和研究提供了不可多得的材料。其佛经文字，根据我们对丽藏本《一切经音义》所收经文用字与《中华大藏经》《大正藏》所收佛经原文比对,除个别字形因讹误等原因未能核实外,大多字形都能找到其原文出处，所录字形基本与佛经原文相符。从字形来看，佛经文字具有较鲜明的俗用特徵，多数字形能在当时碑刻文等相关资料中找到其字形联繁，当系汉魏至隋唐时期之俗用字。第三章着重分析《一切经音义》所收文字与原本《玉篇》、《龙龛手镜》的关系，认爲《一切经音义》与原本《玉篇》关系密切，特别是《玄应音义》与原本《玉篇》之间相同之处颇多，相承关系明显。同时，对《一切经音义》与《龙龛手镜》收字作了彻底梳理比较，基本厘清二者之间关系。虽然就整体所收字形而言，除少部分可直接找出其渊源关系外，大多数均并不具有直接、明显的对应性，但我们倾向於认爲《龙龛手镜》系直接选用《一切经音义》所引材料，并把它作爲主要参考书进行引用。从收录字词方面来说，《龙龛手镜》不仅直接从《一切经音义》中获取佛经文中的文字字形，而且从《一切经音义》讯释语中选用收录了“内典”外的文字字形。从所收录字词比较上说，其间关系大致可归纳爲以下三点:其一、《龙龛手镜》在很大程度上是以《一切经音义》爲蓝本编纂而成，具有一致性。除共同收字词部分外，其收字之顺序亦和《一切经音义》所释字词顺序具有紧密关系。许多释字词的先後顺序即爲《一切经音义》中词目字及相应讯释语中的顺序。其二、《龙龛手镜》在收字上比《一切经音义》更具选择性。《一切经音义》广释群籍，在收字上具有包罗万象之特点，而《龙龛手镜》具体而微，在收字上具有爬罗剔抉之特徵。《龙龛手镜》未全部收录《一切经音义》记载的佛经文字字形，亦未收录《一切经音义》各版本本身诸多用字字形，但又兼收“外典”用字，而此部分文字，极有可能源自於《一切经音义》讯释语部分。其三、《龙龛手镜》在收字字形上比《一切经音义》更具规范性。《一切经音义》用字，包括所收佛经文字，较真实地保留着当时刻本俗用字多种形态，具有原生性和多様性特徵。相较於《一切经音义》字形，作爲字书性质的《龙龛手镜》所收文字字形则少了几分野性，不排除已经过编者的甄别和整理。第四章着重梳理、辨析《一切经音义》中“正体”“俗体”“近字”“通用”“时用”“今作”“宜作”“非体”“未见所出”“未详所出”等各类术语及文字使用情况，在此基础上，分析玄应、慧琳对《一切经音义》文字整理与订正的局限性。认爲其多以《说文》系字书收字爲正体，对俗字多持否定态度。《一切经音义》中对此类字冠以“俗”名，但其地位多类似等同於“非”类字，音义在对某字是否是俗字的判断的同时，往往又认爲其“非”，或以爲其“不合经义”，或以爲其“谬误之甚”，或直接以“非”一概否定。一方面，显示了当时文字俗变之势，另一方面，显示了作者对当时俗用字偏离以《说文》爲正统的文字的忧虑和对正统文字的扞卫。《一切经音义》中所谓“近字”实多爲俗用字。《一切经音义》中“通”的概念比较杂。主要指通用字，即相对於正体、俗体而言的一种通用字体，与《龙龛手镜》中所指当属同一概念。《龙龛手镜》正字下或云“俗”“通”等释语，恐本自《一切经音义》，而《一切经音义》中诸多通用字可能取自於对传统典籍用字。因此，《一切经音义》所收通字与《五经文字》文字具有比较一致的出处，具有相承性，可能反映了典籍中本来的通用字情况;而《一切经音义》与《干禄字书》所收通字差异巨大，《干禄字书》所收通字在《一切经音义》中均称爲俗，反映了《干禄字书》通字并非出自典籍用字实际，而是後人规范性的文字。《一切经音义》中的“非”类字，从总体上来说，当爲主要从正字、本字角度出发，以近乎苛刻的标准，对文字本原的一种追求与回归，是以古爲正，以古爲本这种文字复古思想下的产物;是对佛经文俗用字的一种评判与否定，实际上是对当时佛经文字正形的总结性“结语”。《一切经音义》所涉及“宜作”字词共计约80个，除佛经文中疑难俗讹字外，亦有音译、双音词等。从其整个体例来看，“宜作”当爲相对於“非”而言的一种术语，虽相对於大量的“非”类字否定性评判语而言，其仅占很小的比重，但却是《一切经音义》整个正形体系中极爲重要的一环，即既表明其编撰功能不仅辨析正俗，更明辨是非，通过对诸多文字现象所作出的肯定性评判，表明了作者的文字观。同时，《一切经音义》作者对文字梳理的标准，事实上以《说文》系字书，如《古今字诂》、《字林》、《字统》、《古今文字》、《字书》等拟古、崇古文字爲其主要依据。其方法是以“古”律“今”，以正非俗，即以正统的文字对佛经文中的文字进行审视和评判。因此，面对着纷繁复杂的各形俗用字，评判的最终结果往往是以“非”居多。然其似乎并未滥用此评判标准，在辨析正俗，匡正是非的同时，对诸多“疑难俗讹字”亦多有存疑。主要术语有“未见所出”，亦或云“义疑，故两存也”“未详熟（孰）是”“不审孰是”“其义未详”“作者未详”“耳边语也。未详何出”“字书亦无此字也”等，显示了《一切经音义》编撰时所坚持的实事求是、客观、谨慎的态度。第五章主要从其文字“六书”理论、用字实践、体例安排等三方面，对《一切经音义》所表现出来的文字观进行分析评价，认爲《一切经音义》在分析字形结构时，并非完全遵循传统“六书”理论，有时往往从实际用字出发，依据自己的认识，结合相关依据，直接从隶变俗字形进行分析，具有俗用特徵。同时，可能受当时某种“说文解字”风气的影响，《一切经音义》对文字的解析中多含主观臆断成分。其对某些字形的分析，往往穿凿俗解，附会文义，一反汉字结构约定俗成的社会性和历史的传承性。《一切经音义》在对佛经中大量用字进行梳理，并辨析正俗讹误的同时，虽然客观上又是对当时大量社会用字的整理，对当时社会用字研究具有重要意义，但其根本出发点还在於刊正佛典用字，着眼於佛理阐释与传播。正是由於出发点不同，着眼点不同，以经典文本静止的文字来衡量不断变化着的社会文字，因此，《一切经音义》对佛经文中的用字现象的评判虽不似《五经文字》中以“正误”辨析之，然亦多以“非”类评判语辨析之，以以“古”非“今”的方式否定社会俗用字的合法性，缺少对社会用字的通变性。《一切经音义》作者文字观具有保守性，但又具有多元性的特徵。第六章着重分析《一切经音义》文字在唐代“正字”运动中的价值和地位。认爲《一切经音义》有别於国家层面对传统经典文献用字进行规范，而是一场不自觉的规模宏大的来自佛家寺院的“正字”运动。亦有别於对整个社会用字进行规范，而是专门针对佛经文献中的用字进行规范的佛家义书，是对当时社会用字规范的一种强有力的补充和发展。结语部分试从中国今古文、派的发展历史中分析其兴衰原因,并厘清其成书之後的发展轨迹。认爲《一切经音义》的编撰思想是崇古的，编撰方法属於古文经学派。下篇为《一切经音义》文字字表。附录主要探讨《玄应音义》与原本《玉篇》之关系。收起

关键词 : 《一切经音义》文字类型学术价值字形分析

7. 汉字在越南的传播、演变和影响研究

[学位论文] 刘正印郑州大学 2021年博士导师: 李运富共669页

摘要 : 本文在“跨文化汉字理论”“汉字三平面理论”“汉字职用学理论”“传承俗字和变异俗字理论”的指导下，采取穷尽搜罗法、数据处理法、文本字料与文献史料相结合法、共时描写和历时比较相结合法、整体考察与个案剖析相结合法，使用越南汉字石刻文本、... 展开本文在“跨文化汉字理论”“汉字三平面理论”“汉字职用学理论”“传承俗字和变异俗字理论”的指导下，采取穷尽搜罗法、数据处理法、文本字料与文献史料相结合法、共时描写和历时比较相结合法、整体考察与个案剖析相结合法，使用越南汉字石刻文本、纸质文本、中越文献史料、喃字字典等材料，对汉字在越南的传播、演变、影响进行了探究，得出以下结论: 1.现存越南汉字材料产生时间较晚，石刻文本多集中在後黎朝(1428-1789)和阮朝(1802-1945)，纸质文本多集中在阮朝。还有一些文本亟待发掘，如圣旨诏敕、奏折朱批、外交信笺、民间契约、佛教典籍、科仪经书等。 2.汉字在越南的传播涵盖原因、途径、效果三方面内容。汉字在越南传播的根本原因是历史上有大量中国人和汉字文本进入越南。汉字在越南传播的主要途径有颁经籍、建学校、开科举、赏士人。汉字在越南的传播效果显着，越南人对於汉字不但有充分的认识、能作简单的考辨，并且还可以运用汉字创作文献，对汉字进行翻译和研究。 3.汉字在越南的演变涉及形体、结构、职能。在形体上，汉字书写单位存在数量增减、交接变化、置向移换、变形与易体的情况。书写单位数量的增加包括避讳增繁、类化增繁、受俗体影响回改造成字形繁化、受简省符号影响增繁，减少包括省并笔画、减略构件、保留轮廓;书写单位的交接变化包括黏合与分离;书写单位置向的移换包括上下、左右、包围结构的变化;书写单位的变形与易体表现为“南字”。在结构上，汉字构件存在义化、音化、符号化的趋势。义化包括在原字形上增加义符、将原字形整体或部分改造为义符、将原字形中的声符变为义符、将表义不明显的义符改为表义明确的义符、将形体复杂的义符变为书写便捷的义符;音化包括在原字形上增加声符、将原字形的一部分改造为声符、将表音不明显的声符改为表音明确的声符、将形体复杂的声符变为书写便捷的声符;符号化是结构演变的主流趋势，“(丿丶)”是越南汉字中最具代表性的简化符号。在职能上，以扩展为主，具体有:借用汉字记录在本土没有记录过的新同音词、借用汉字直接记录越南语。 4.汉字对越南的影响体现在文字和文化方面。关於文字，喃字是在汉字影响下产生的。喃字在创制过程中，借用了汉字的现有字形和构造方法;喃字在使用过程中，具有和汉字类似的用字现象和字词关系。关於文化，一方面，汉字书法伴随汉字的传播进入越南，成为越南文化不可分割的一部分，而且对近现代的国语字书法在笔昼和体型层面均有一定影响;另一方面，越南民俗中的字谶、扶乩、字谜、字形诗等皆是汉字影响的结果。本文的创新之处有:1.在材料上，发掘了一批尚未在国内刊布的原始越南汉字文献，其中有一部分是只有在特定机构才能阅读到的珍贵刻本文献。2.在理论上，将汉字学理论和传播学理论相结合，形成适合於域外汉字研究的“三阶段+三平面”理论框架。3.在方法上，将中国汉字材料的整理方法引入到越南汉字文本材料中，便於中越汉字进行直接比较，使研究更加全面和系统。本研究的主要价值有:1.有助於了解中越汉字的传承变异关系。2.有助於确定越南汉字文本的年代和真伪。3.有助於大型字典的修订与完善。收起

关键词 : 汉字跨文化传播越南

8. 陈兆崙《紫竹山房制艺全稿》校点

[学位论文] 谭罗志南昌大学 2023年硕士导师: 陈晨共666页

摘要 : 陈兆仑是清代雍乾时期的文章大家，在古文与时文方面有极高的造诣，主张“欲合时、古文而一之”，这在清代时文演变史上具有特殊意义。事实上，陈氏在时文写作、时文批评与时文教育等方面，着述亦颇为丰富，有《时文轨范》（《制义体要》）《陈句山先... 展开陈兆仑是清代雍乾时期的文章大家，在古文与时文方面有极高的造诣，主张“欲合时、古文而一之”，这在清代时文演变史上具有特殊意义。事实上，陈氏在时文写作、时文批评与时文教育等方面，着述亦颇为丰富，有《时文轨范》（《制义体要》）《陈句山先生课孙草》《紫竹山房制艺全稿》等刊行。其中，《紫竹山房制艺全稿》特别值得关注与整理，它是一部由多种时文别集汇合而成的评点本，收入了陈兆仑不同类型（房稿、墨稿、拟稿、塾课文稿等）、不同时期的时文作品，总计二百三十八篇（仅光绪二十年上海积山书局石印全本为二百三十九篇），对于深入认识陈兆仑个人的时文创作与时文观念具有不可忽视的价值。此外，此书还包含大量夹批以及文后尾评，对于考察清代雍正、乾隆乃至到嘉庆年间的时文批评风貌也是不可或缺的材料；其中包含六十四条陈兆仑的自注、自记、自评（纪实性与评论性两类），以及七十多位文史大家（如杭世骏、梁诗正、沈德潜、仇兆鳌、任启运、赵佑等）的评语，均是兼具文献史料与文学批评双重价值的稀见文献。有鉴于上，本文选择《紫竹山房制艺全稿》作为校点对象，采用文献校点的方法，以天津图书馆藏光绪十一年长沙重刻本《紫竹山房制艺全稿》为底本，以旧题乾隆十二年善成堂刻本《陈句山文稿》、光绪三年酉腴仙馆仿聚珍版《陈星斋文稿》（初集、二集）、湖南图书馆藏清刻本《紫竹山房文稿二刻》《紫竹山房塾课文稿》、首都图书馆藏光绪三年重刻全本《紫竹山房制艺全稿》为通校本，以旧题嘉庆二十四年本《陈太仆勾山文集》、光绪间善成堂刻本《陈句山稿》、光绪十八年广州文英阁本《紫竹山房制义全稿》、光绪十九年宝文书局石印本《陈勾山文稿》为参校本，进行录入校点工作，以期为学界进一步研究，提供一个相对完善与点校精良的陈兆仑时文汇编本。此外，笔者还整理补充了一些其他的文献资料，附录于后。具体而言，第一项为“《陈句山先生课孙草》”，第二项为“陈玉绳编《陈句山先生年谱》”。希望以上工作，能为学界进一步拓展陈兆仑时文活动研究，提供史料便利。收起

关键词 : 时文别集评点本《紫竹山房制艺全稿》陈兆仑校点工作

9. 《尚书孔传》训诂研究

[学位论文] 邵妍山东大学 2016年博士导师: 杜泽逊共629页

摘要 : 《尚书》孔安国注，经过宋元明清时期学者的考证，到乾隆官修的《四库全书总目》，明确认定非汉孔安国注，而是大约晋人的伪作，学术界称之为"伪孔传"。本文称《尚书孔传》。《尚书孔传》是唐以前唯一保存完整的《尚书》古注，对于该书的重要学... 展开《尚书》孔安国注，经过宋元明清时期学者的考证，到乾隆官修的《四库全书总目》，明确认定非汉孔安国注，而是大约晋人的伪作，学术界称之为"伪孔传"。本文称《尚书孔传》。《尚书孔传》是唐以前唯一保存完整的《尚书》古注，对于该书的重要学术价值，学术界并没有因其晚出而低估。隋唐之际，陆德明的《经典释文》、颜师古的《五经定本》和孔颖达的《五经正义》，在《尚书》注释方面都选择了《孔传》，而没有选择当时仍然存世的马融、郑玄、王肃的注。由于《五经正义》是唐代官修版科举考试的标准注释，这就确定了《孔传》的地位，使得《尚书孔传》逐渐盛行，对后世产生深刻的影响。宋代开始对孔传本《古文尚书》展开真伪讨论，到清代形成定案。清代官修《四库全书总目》正式承认《古文尚书》当中的二十五篇为伪书,历史上叫"伪古文"，同时确认全部的汉孔安国注是晋人的伪作。但《四库提要》同时也充分肯定了"伪孔传"的学术价值:"根据古义，非尽无稽。"抓住了《尚书孔传》的基本特点。因真伪问题的干扰，学术界对《尚书孔传》的重视程度不够高，研究者对《孔传》当中蕴含的古义古训也缺乏系统的挖掘、整理，从而在一定程度上忽视了《孔传》在训诂学和经学上的地位。对《尚书孔传》训诂的内容、方法、特点以及价值等方面的系统深入的考察，是亟待解决的课题。需要说明的是，近年新出土材料，引起对《古文尚书》中伪篇的再讨论，根据我们的粗浅认识，这些新材料，还不足以撼动原有的结论。至于《尚书孔传》的真伪问题，更没有新的出土材料可供我们讨论。所以本文依然遵用原有结论，即把《尚书孔传》视为晋人的训诂成果。研究《尚书孔传》，首先是对《尚书孔传》的训诂资料进行详细地分析类比，形成《尚书孔传类诂》。《类诂》是把《尚书孔传》当中直接的训诂资料和融于串讲之中的训诂资料全部逐条厘析而成，共清理出7009个训诂条目。分类基本参照《尔雅》的类别，分成20小类，经过同类合并，最终立目2059条。这是第一次对《尚书孔传》训诂成果进行分门别类地彻查。这项工作能让我们更直观、更清晰地认识《尚书孔传》这份训诂遗产，也是我们认识和研究《尚书》的一个可靠的基础，同时也为学术界提供了进一步研究《尚书》训诂或其它经籍训诂的一个参考。所以我们可以认为《尚书类诂》本身是一份学术成果。对《孔传》训诂条目的切分，具有一定的学术难度。在这方面，孔颖达《尚书注疏》、清代王先谦的《尚书孔传参正》以及近人曾运乾的《尚书正读》都是重要的参考。我们发现阮元的《经籍籑诂》在切分《孔传》的训诂条目方面存在大量遗漏，其中《孔传》串讲中的训诂材料，基本上没有切分出来，因而在数量上不及《类诂》总数的一半。这也是《类诂》不得不作的理由。我们以《尚书孔传类诂》为根据，对《尚书孔传》训诂的内容和要例进行了分类探索与归纳。其中，释诂、释言、释训属于普通语词的训释;释亲、释宫、释器、释乐、释官属于礼仪制度类词语的训释;释人、释天、释地、释丘、释山、释水属于天文地理类词语训释;释草、释木、释鱼、释鸟、释兽、释畜属于动植物类词语的训释。基本上每一小类为一节。根据每一类的的训诂内容，我们归纳出互训、设立界说、声训、释以类名、特征、身份、地位、地理位置、亲绿关系等多种训释方法。每一类词语的训释方法有共性也有个性。通过这样的分类探索，我们对《尚书孔传》训诂的严密性和专门性有了进一步的认识。基本可以认定《尚书孔传》属于成熟的，体例前后较为一致的，自觉性较强的训诂成果。通过研究，我们认识到《尚书孔传》以义训为主，使用了多种训诂术语，往往根据文义训释词义，一训之后重训者少。特别值得注意的是，《孔传》绝大部分训诂都有依据，或来自《尔雅》，或来自马、郑、王的《尚书》旧注，或来自其它典籍。而且，我们发现孔颖达的《疏》在揭示《尚书孔传》的来源方面格外留心，说明了孔颖达已经发现了《孔传》训有所本。但由于孔颖达认为孔安国是西汉人，因此对于《孔传》和《说文解字》、《广雅》的关系缺乏揭示。我们在排查《尚书孔传》释诂类语词时，发现出于《说文》的约64见，出于《广雅》的居多，约148见，这些是孔颖达基于他认识的局限，没有照应到的。由于宋元明清以来，学术界对《尚书孔传》的认识逐渐接近于真实，基本认定《孔传》为晋人的作品。这样，《尚书孔传》和《广雅》的先后关系就能摆正，和马、郑、王注的关系也能摆正。这就使得我们能够在思路上超越孔颖达，能够知道《孔传》和马融、郑玄、王肃注以及和《说文》、《广雅》相通的地方，是《孔传》继承了他们，从而进一步认识到《尚书序》所说"博考经籍，采摭羣言，以立训传"的真正含义。虽然《尚书孔传》的训释偶有商榷之处，但必须明确，《尚书孔传》是宝贵的训诂成果，具备较高的学术水平，在训诂学史上的估有非常重要地位。收起

关键词 : 《尚书孔传》训诂学训释方法学术价值

10. 宋代笔记词彙研究

[学位论文] 冯雪冬上海师范大学 2015年博士导师: 徐时儀共616页

摘要 : 宋代社会是我国历史上的高速发展时期，政治、经济、文化、教育、民族交往等各领域全面繁荣。尤其是理学的兴起，标志着传统思想文化的革新。社会的发展，必然推动语言前进的步伐。从而，宋代成为汉语史上的关键一环，是汉语古今转变和文白此消彼长的... 展开宋代社会是我国历史上的高速发展时期，政治、经济、文化、教育、民族交往等各领域全面繁荣。尤其是理学的兴起，标志着传统思想文化的革新。社会的发展，必然推动语言前进的步伐。从而，宋代成为汉语史上的关键一环，是汉语古今转变和文白此消彼长的关键时期，由此，汉语开启了一个新的发展阶段。同时，社会上一切细微变化，也无一遗漏地反映在当时的语言尤其是语言中的词汇上面。然而，保存下来的宋代口语文献与其时代地位相比较而言却显得十分逊色，这对於学术研究而言是非常不利的。宋代笔记文献数量庞大，反映面广泛，语言文白夹杂，又多有作者精心考辨的材料，无疑令後人足以用来从各自角度汲取、利用，并加以发挥。史学家藉以证史实、补阙失，文学家藉以窥测文坛之面貌、汲取文学思想，文化学者藉以深入当时社会生活、采各地民风，语言学家则可以此为语料勾勒一时代之语言面貌、整理语言研究的零散成果、归纳语言研究的理论方法，扩大语言研究的视野。这决定了我们的研究思路:以宋代笔记文献为基础语料，以汉语词汇发展史为研究视野，以宋代笔记词汇研究为中心，以语言、历史、文化、文献等领域的综合研究为旨归。我们的研究是在封闭调查的基础上进行的，是对选定宋代笔记文献中各类词汇的词语考释、词汇系统、词汇理论和词汇价值的研究;是由选定笔记覆盖至其他笔记文献，进而，结合历代文献语料的词汇史研究;是以词汇学为中心，部分地延伸至历史、文化、文献等领域的综合研究。宋代笔记文献语料，考证与行文材料并举，通语与方言材料同现，共时与历时材料互证，零散与系统研究共存，在汉语史研究上无疑弥足珍贵。就词汇而言，宋代词汇的共时层面，是古今中外、文白雅俗历时沉淀的堆叠。浩瀚纷繁的宋代笔记文献中保存了当时语言中大量的新词新义、方俗词、宗教词、外来词、熟语和日常口语词，弥补了宋代口语文献数量上的不足，与《朱子语类》、禅宗语录等语料在语体上形成互补。针对语料特徵，我们确立了利用宋代笔记文献从事词汇研究所坚持的原则:以文献学的眼光看待词汇问题;正确认识宋代笔记中口语成分;围绕生活习俗进行俗语词汇研究;词语考释注重词义演变、成词理据和定型过程的描摹和解释方言、俗语研究的过程中，兼顾现代汉语方言的溯源工作。我们所进行的是从词汇考释到词汇系统，从事实描摹到方法论总结，从理论分析到实际应用的逐层深入的研究。词语考释的工作需要以个体为基础分类进行。宋代笔记中的新词、新义客观地记录了当时的社会生活，工商业的繁荣，科举制度的完善，军事防御的内忧外困，在词汇中都有充分地体现。同时，新词、新义的内容也是宋代帝王将相的衣食住行，精英文化阶层的讲摩之风，形式各异的民间习俗等日常生活的真实写照。总体看来，宋代笔记中的新词新义在语言学上的主要特徵体现在新义新词、旧义新词并存，类推造词形成系列词群，语言规律外的动因促进新词、新义的产生等几个方面;方俗词语考释既有词义及词义演变的考探，又有立足语言本身，认字辨音，参照史实，考证词语原形，揭示成词依据，追溯词汇衍生的脉络的词汇理据的解析。既有宋代方言词的考察，又有对现代北方方言词语的溯源。同时，从部分词语入手，展现了岭南地区人群概貌、物产工艺、衣食住行、婚丧嫁娶、人际信仰等独特的风土人情;至宋代,宗教传播和文化交流已有漫长的历史“三教合一”的文化格局已经形成，其间，大量的宗教词汇、外来词词汇得以沉淀。宋代笔记中既有佛、道专用词汇，又有经历从一般中土文献到佛道文献，再到中土文献中的一般词汇。专用词汇由於语体的限制，意义相对单一，即便有引申也是发生在宗教环境内部。一般词汇词义的发展，实现了跨越宗教环境的引申，多半是中土词汇经过宗教熔炉提炼後而发生的两次词义“改造”。另有部分词汇是在佛道文化影响下产生并完成的词义演变。笔记中外来词汇体现了来源多样性的特徵，有伴随佛教传入者，有来自其他外国语者，有来自少数民族语言者;宋代笔记中的熟语材料十分丰富，其中包含了大量的成语、谚语惯用语和行话隐语。成语、谚语、惯用语的定型过程，以及文人隐语、民间隐语的不同特徵，体现了汉语文白雅俗对立、相融、互动发展的趋势;宋代笔记虽然以文言为主，然而，文白夹杂，其中包含大量反映日常生活的常用口语词，反映了汉语口语词发展的状态，提供了口语词的层次信息。归纳笔记文献中的日常口语词群，剥离客观存在的词汇层次，是词汇系统研究的需要，而且，断代的日常口词词汇层次研究与常用词演变研究可以互为补充。口语词层次研究是词汇断代、归类、探源、考辨、求理、综合的全面考察。我们以此为方法，进行了宋代笔记亲属称谓和人体名词的词群层次的个案研究。词汇理论的研究是在词汇考释基础上进行的。一方面我们归纳了宋代笔记作者考证材料中的词汇学研究方法，因声求义、求证方言、钩沉古注、认字辨音、追求语词源流、探究理据、古今对比、二重证据等现代学术研究的方法，在考证语料中都有体现;另一方面，结合我们的研究结论，尝试揭示了几条汉语词汇发展演变的规律:“天人合一”“文如其人”观念与词义引申，“喜怒形於色”与身体行为短语的词汇化，语言俗解与词义演变，以及语言的对称性与汉语词汇的发展演变等。对宋代笔记来说，其中的词汇研究必然为笔记文献整理提供语言学上的依据。我们以词汇研究结论为依据，结合调查的已整理的笔记材料，指出了其中因不明词义，词形相近而意义相关，不明词或词形产生时代而导致的误点、误校和漏校问题。同时，宋代笔记词汇研究也具有极大的辞书学研究价值，在大型语文辞书编纂、修订中的词条收录、义项设置、引证释义等方面发挥重要的补充作用。收起

关键词 : 宋代笔记词汇学语言规律方俗词语