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1. 老子治道思想研究

[学位论文] 容祺俊河北大学 2021年硕士导师: 李振纲共66页

摘要 : 老子距今已有2500多年，他的治道思想在新时代是否还具有研究的价值？之所以今天仍要研究老子的治道思想，是因为其不仅提供了重要的治国理念，而且在处理人与世界的关系问题上也具有重要的现实价值。何谓“治道”？通过对治道内涵的溯源，发现... 展开老子距今已有2500多年，他的治道思想在新时代是否还具有研究的价值？之所以今天仍要研究老子的治道思想，是因为其不仅提供了重要的治国理念，而且在处理人与世界的关系问题上也具有重要的现实价值。何谓“治道”？通过对治道内涵的溯源，发现其区别于“道治”“政道”与“管理”，“治”与“乱”相对，文中的“治道”理念是基于老子思想的、顺应自然社会内在规律的、以实现政治清明安定为目的的关于治理的道理与方法。老子对人的生存与发展有着深切的关怀，他以隐者的冷眼、史官的热心，站在天下的立场与统治者对话，在乱世纷争中寻求一个让人安身立命的治道。为此，他吸收了《诗》《易》《书》等早期经典思想的精华，以“道”为最高范畴、以“德”为治道基石，以“自然”“无为”为根本原则从而构建了其形上的价值体系。在这一形上体系的观照下，他提出了治心以虚、治身以俭、治家以慈、治国以正的治道思想，求治以解乱为本，以虚安心之乱、以俭止身之乱、以慈和家之乱、以正防国之乱，并逐步完善了其以治心治身、以治身治家、以治家治国逐级推廓的实践路径。他将去知贵愚的教化思想、节用养民的经济思想、息兵安民的军事思想以及简法化民的法思想融入其治国理念中。蕴含于其思想中的“心-身-家-国”的四级治道理路，以实现其小国寡民的政治理想为最终标准，而这一理想并非反文明，相反其价值正在于将文明进步与内在良善相统一，可惜后人对此理解常常陷于凝滞。老子的治道思想对后世具有深远的影响，他在历史的长河中告诫后人：对“无为而治”的运用不可僵化，国家重器，须以无为为本，以礼法为用，因时制宜，如此才能长治久安。而在今天当面临着人与自我、人与社会、人与自然的关系等诸多问题时，人们也能循着老子的指引而行，与己和解、与人和睦、与自然和谐。收起

关键词 : 老子治道思想无为而治

2. 石介“治道”研究

[学位论文] 李丹阳湘潭大学 2019年硕士导师: 王丽梅共43页

摘要 : “治道”就是对于社会秩序的重建。而在宋代士人的思想中即是将重建社会秩序作为其责任，“推明治道”正是宋代士人所具有比较鲜明的特点。石介以“三才之道”为其思想的根基，认为天地人不仅是构成世界的重要因素，更重要的是“三才”所统摄的天道、... 展开

关键词 : 石介治道思想时代价值

3. 尊君与重法——韩非治道思想解析

[学位论文] 丁立磊河北大学 2007年硕士导师: 李振纲共34页

摘要 : 韩非是战国时期著名的法家集大成者，顺应时代的需要提出了一整套法、术、势相结合的法治思想，从根本上来说，是为了维护君主至高无上的权力，因此，韩非的法治思想也是紧紧围绕着这一根本目的而展开的。第一部分：韩非治道的理论基础。 ... 展开韩非是战国时期著名的法家集大成者，顺应时代的需要提出了一整套法、术、势相结合的法治思想，从根本上来说，是为了维护君主至高无上的权力，因此，韩非的法治思想也是紧紧围绕着这一根本目的而展开的。第一部分：韩非治道的理论基础。韩非在广泛吸收了各家思想成果的基础上，建构了庞大的治道思想体系。一是吸收老子“道”的哲学范畴，并加以改造，建立了自己的天道观，为保证君主至高无上的地位做了哲学上的论证；二是继承和发展了荀子的人性论思想，并把它推向了另一个极端，对人性的好利恶害、人的欲利之心等进行了揭示，正是这种人的本性决定了以法治国的必要性；三是韩非进化的历史观，正是由于时代的不同，治道也必须与时俱进，保证君主的地位和以法治国紧密结合，才能有效地治理国家。第二部分：韩非的重法思想。韩非认为必须以法为本，保证法在治理国家中的根本地位，才能实现国家的健康有序发展。韩非对儒家的“德治”思想进行了尖锐的批判，指出儒家的德治主张是过时的、无用的、有害的。法律还要明确，去除私意，官吏按照法来治理国家，人民按照法来办事，同时执法也要严明，确保法律的公正。韩非认为由于人性的弱点，法律就是要赏罚分明，重罚和厚赏相结合，实现法治。第三部分：韩非的尊君思想。韩非认为法、术、势是君主有效治理国家的工具，法是强制性的政策，术是君主御臣防奸的技巧，势是保证君主权力得以实现的力量。正是由于法、术、势被君主掌握并运用，才保证了君主地位的至高无上和不可动摇。第四部分：尊君与重法的冲突和紧张。韩非在重法的基础上，构建了完整的治道思想体系，从而使君主掌握了驾驭臣下和治理国家的智慧和本领。然而在韩非思想内部存在着强调法的重要地位，就要限制君主权力；而君主的地位是至高无上的，君主应当凌驾于法律之上，这样的矛盾冲突贯穿韩非整个思想体系。韩非在强调法治的同时完全否定儒家的德治，这也是偏激片面的，从一个极端走到了另一个极端。韩非作为法家集大成者，他的思想推动了历史的发展。其后的历代统治者都用韩非的治道思想来管理国家，而用儒家的德治思想来润色统治、粉饰太平。收起

关键词 : 韩非治道论尊君思想重法思想

4. 董仲舒治道思想研究

[学位论文] 花琦重庆师范大学 2007年硕士导师: 李禹阶共53页

摘要 : 本文研究的是董仲舒的治道思想。董仲舒建构儒学走的是宇宙论进路。“天之道”包括了周期性和对立性两个基本法则，具有规律性可为人道所比附。董仲舒提出了一套认识世界事物变化的思维模式——“天人相感”说，以把天道应用到人伦政治的领域。... 展开本文研究的是董仲舒的治道思想。董仲舒建构儒学走的是宇宙论进路。“天之道”包括了周期性和对立性两个基本法则，具有规律性可为人道所比附。董仲舒提出了一套认识世界事物变化的思维模式——“天人相感”说，以把天道应用到人伦政治的领域。他的“天人相感”说有两个支撑理论：人副天数，同类相动。董仲舒建立的宇宙论知识体系主要内容是为德治政治服务的，将作为客观知识的天人相感之学汇入儒学价值本位的形上学系统，使得先秦以来的儒家经验理论直接上升为德性本体。董仲舒儒学建构意义正是表现在价值与自然知识的结合上，他使得儒教的基本教义成为一般人都可以接受的道理，这正是他把人道导入天道的功劳所在。统治者需要“道”来强化他们政治权威的合法性和治国技术理论支持，而儒士也希望借此建立理想中的文统，把儒学变成国家意志。把道升华到天的高度，给“势”的合法性以神权保障和治国技术理论支持，同时也把“势”纳入天的范围，用神权威慑皇权，用天之道压制“势”，董仲舒正是这样一套文化秩序系统理论的建立者。董仲舒的“无为而治”思想包含了两层意思，无为的政治是德性的政治，无为的君臣模式是君无为臣有为。这两层含义正是他对原始儒家和黄老道家无为思想的继承和借鉴。这种模式对君主的个人修养要求甚高，既要是道德表率，又要摒弃主观臆断，更进一步说，实际需要的不是作为个人的君王，而是要君王这个国家机器运作核心正常运转，这是董仲舒对儒家理想色彩的可操作性改造。他抬出“道”压制“势”是为了建立第一义的文化秩序，这不仅需要君王这一核心环节还必须有官吏，还需要其细部运作体。所以，他强调教化，教化培养人才，培养人才以普遍施行教化，这实际是一个循环机制。他提出长期储备和短期举荐两种途径以为国家“积贤”，培养人才的内容和提拔人才的标准都是儒家的，如此，逐渐实现了官僚队伍的儒生化。董仲舒认为他所处的时代由于人们被无穷尽的欲望驱使，使得社会秩序混乱，他认为应该及早防止危机的扩大化，根本办法就是度制，即建立起新的社会秩序，新的礼制秩序。对于整个国家社会的治理，教化和度制同为治道措施，分别在善的领域引导人们达到道德目标，在恶的领域堤防人们放纵欲望，形成了教化和度制的双轨模式，它们的目的都是为了其理想的德治秩序社会的实现。这是董仲舒治道思想的核心所在。收起

关键词 : 董仲舒治道思想合法性

5. 墨子治道思想研究

[学位论文] 杨金月西南政法大学 2018年硕士导师: 陈应琴共50页

摘要 : 墨子的治道思想是他基于自己的哲学理念和立场提出的国家治理理论，在他看来，通过自己的这一套方案可以实现国家的良好治理。首先，他从天道那里为治道找到了一个不证自明的道德前提，提出“天志”的范畴，把“天志”作为“正义”的准则，天为“义”... 展开墨子的治道思想是他基于自己的哲学理念和立场提出的国家治理理论，在他看来，通过自己的这一套方案可以实现国家的良好治理。首先，他从天道那里为治道找到了一个不证自明的道德前提，提出“天志”的范畴，把“天志”作为“正义”的准则，天为“义”产生的源头，而“义”是天最为重要的特征，天志保证了义的正确性，治理天下的方式措施符合“义”理就能长久，悖离正义就会导致天下无序和纷乱。其次，墨子对天下大乱的原因进行了挖掘，指出“别”之心、“人异义”是天下大乱的原因；“别”之心，让人与人之间相互不信任、不相爱，导致社会乱象，政令法度失去公信力，难以被大众接受、信仰，因而产生分歧。墨子提出解决乱象的根本方法是“兼相爱，交相利”，此乃圣王之法，天下之治道，是天之志。天志就是要人们“兼爱互利”，实现治理要用“以兼易别”，具体的做法就是不分贵贱亲疏地爱一切人，对等互报、互爱互利，以己心换人心，并且爱人就要利人；“以兼为正”，即把兼爱运用于政治治理中。然而统治者何以能做到抛开一己之私以兼易别呢？墨子从国家起源、政权建立的初衷论证为政为民的合法性，在此基础上说明天下应为“公天下”，不是为一家一姓之私利，而是为天下兴公利、除公害，具体的体现就是顺应民意，服从集体大多数。最后，就具体为治方法上，墨子架构了三个治理层面：一是政治建设上提倡“尚同”“尚贤”，他把两者看作是国家为政之本，是相辅相成的，“尚同”的执行以“尚贤”为前提，选政长、尚同义最根本的条件是要符合天道的根本原则的义，确保天下为公；二是就人们的生存来说，主张强本节用以解决社会财用少、税务重、民不堪其贫的现状，使一般的百姓能安于生活；三是人人都可以通过自己的能力改变现状或者帮助别人，以“义”为准则各尽其能，能说书者说书，能谈辩者谈辩，能从事者从事,这三类工作是学习墨子之“道”，实现墨子之“义”的具体途径。收起

关键词 : 墨子治道思想国家治理理论

6. 清高宗前期治道与实践研究

[学位论文] 陈昱良北京大学 2012年博士导师: 徐凯共238页

摘要 : 乾隆前期,高宗继承父祖的治道思想,奋力进取,推动“盛世”向前发展,逐渐走向鼎盛。本文探讨这一时期高宗治道与实践。高宗的少年时代受到中原儒家思想的影响,同时他倾慕圣祖“宽仁”政风,在即位前已经对治国之道产生了一些看法。即位后,对雍正年... 展开

关键词 : 高宗治道思想文化政策清朝

7. 老子“治道”研究

[学位论文] 肖刚西南大学 2020年硕士导师: 高秀昌共77页

摘要 : “治道”是中国传统思想中的一个重要的、特有的概念，老子虽然没有直接使用“治道”概念，但是《老子》一书中却蕴含着丰富的“治道”思想。本文从中国传统“治道”概念的内涵入手，在参阅已有研究的基础上，按“以老解老”的原则，通过对《老... 展开 “治道”是中国传统思想中的一个重要的、特有的概念，老子虽然没有直接使用“治道”概念，但是《老子》一书中却蕴含着丰富的“治道”思想。本文从中国传统“治道”概念的内涵入手，在参阅已有研究的基础上，按“以老解老”的原则，通过对《老子》通行本、帛书本、楚简本进行比较分析，然后对原著中的“治”、“道”进行精微剖析，从而梳理出老子的“治道”思想体系，揭示老子“治道”思想的历史价值与现实意义。全文主要有三大部分的内容，具体如下：第一章，详细梳理老子“治道”的内涵。本章从老子所处的先秦时期“治”、“道”概念入手，对中国传统“治道”思想溯源，并结合《老子》文本内容相互引证，从而诠释出老子“治道”之内涵。首先，在梳理先秦时期“治”、“道”两概念的内涵过程中发现，“治”有着“治乱”、“理乱”、“治理”等丰富的义涵，“道”有着“途径”、“方法”、“规律”等广泛的义涵。“治”与“道”所合成的“治道”概念，开始义指治理世间万事万物的“治之道”，后来衍生出了针对具体事物所经世致用的措施方法，即“治之具”。“治之道”与“治之具”不断的交融，从而形成了中国传统“治道”这一特有的范畴。其次，在对《老子》文本中“治”、“道”两概念进行剖析中发现，老子之“治”具有“修身”、“处事”、“安民”、“理国”、“治天下”等内涵，老子之“道”则有宇宙万物“本原”、“规律”、“理则”等内涵。最后，通过对老子“治道”思想全面而系统的分析，得到了“治之道”、“以道治之”、“治之得道”、“治之同道”四个方面的老子之“治道”义涵。第二章，尝试建构老子“治道”体系。本章主要从“治道”的依据、范围、方法、效果四个方面来进行体系建构。其一，老子“治道”之理论依据是“自然”原则、“无为”原则及“正反”辩证法；其二，老子“治道”之主要范围在于“人之道”及“天之道”，而“人之道”需要符合“天之道”，同时最符合于“天之道”标准的是“圣人之道”；其三，老子“治道”所推荐的方法较多，主要体现在自然无为之“为无为”、处下不争之“守柔”、大智若愚之“弃智”、清静寡欲之“守朴”等；其四，老子“治道”之目标愿景是实现“小国寡民”的理想社会、“和平无战”的国家关系以及“自化、自正、自富”的朴质民心，以便构建一个理想的、和平的、纯朴的现实社会。第三章，简略阐述了老子“治道”的历史价值及现实意义。本章主要从对中国传统思想和政治实践两个方面来探讨老子“治道”思想所产生的影响。从对中国传统思想的影响来看，老子“治道”思想得到了早期道家的继承和发展，特别是黄老学派将“治身之道”与“治国之道”交相融合而形成了“内圣外王之道”，并经后世道家及各家学派的继承及发展，影响和推动了中国哲学及传统“治道”思想的长远发展。在政治实践方面，从多位帝王御注《老子》可以看出，老子“治道”得到帝王及统治阶层的重视。并且从汉初“文景之治”及唐初“贞观之治”可以看出，老子“治道”在一定的历史时期得到了较为充分的运用和实践，对中国历史上的政治产生了广泛影响。此外，老子“治道”思想博大精深，其中的“治身”及“治国”思想对当今世界也有着一定的启示作用，探索其中的智慧有着十分重要的现实意义。收起

关键词 : 老子治道体系哲学思想

8. 贾谊治道思想研究

[学位论文] 何婉祯重庆师范大学 2018年硕士导师: 汪荣共66页

摘要 : 贾谊思想体系颇为繁杂，是以儒家思想为主综合并借鉴了黄老道家、法家的精华部分用以弥补儒家治道思想的不足，为汉庭思想整合做出了一定的贡献，形成了“新儒学”思想。贾谊虽然年少，但是很有才干，他将毕生的精力都奉献给了汉庭的国家治理之上。他... 展开贾谊思想体系颇为繁杂，是以儒家思想为主综合并借鉴了黄老道家、法家的精华部分用以弥补儒家治道思想的不足，为汉庭思想整合做出了一定的贡献，形成了“新儒学”思想。贾谊虽然年少，但是很有才干，他将毕生的精力都奉献给了汉庭的国家治理之上。他向汉文帝上书主张以无为、怀柔的方法，巧妙的运用“术”“势”，解决藩国与匈奴的问题。贾谊主张礼法合治，通过“定经制”划定等级制度，减少“豪民”“商人”的社会消耗，为社会经济的发展提供助力。贾谊的治道思想在当时虽未发挥巨大的作用，但对整个汉庭的国家治理是十分有帮助的。文章主要以我国最古老的治道思想为切入点剖析贾谊的治国理念，主要内容为：第一章为绪论，主要内容为本文问题的提出和相关概念的说明，即贾谊思想的提出和治道思想的概念说明；文章的研究现状、思路与方法以及文章的创新之处。在这一部分里的主要内容是治道思想的定义，为后面文章的写作做出铺垫，便于理解。第二章为贾谊生平及学术渊源的介绍。贾谊一生的经历，包括贾谊为官、被贬、再次被启用三个阶段的从政历程，并从中分析贾谊的心理变化和思想方面的变化。其次从贾谊的学术渊源，探讨贾谊思想的来源和特点，便于研究和理解贾谊的治道思想内容。第三章为论述贾谊治道思想的形成。论述贾谊治道思想的形成背景、贾谊治道思想的理论来源。然后重点介绍贾谊治道思想的内容从儒、道、法三家分析，论述贾谊“无为”治道思想和君臣观的理论来源和思想基础。在贾谊的思想中虽杂糅了各家思想，主要吸收了儒家的“仁、德、礼”、道家的“道、天道、因循、法”、法家的“法、术、势”并自成一体建立起一套新的治道思想体系。第四章为贾谊治道思想，包括贾谊无为治道思想和有为治道思想两大方面。其中包含了两种治道思想的形成背景、内容等。第五章为贾谊治道思想的具体举措,其中包含了无为治道思想的具体举措和有为治道思想的具体举措等，包括：“定地制、以民为本、清静无为、战之以德、体貌大臣、定经制”等。收起

关键词 : 贾谊治道思想无为而治礼法合治

9. 宋初三先生“治道”思想初论

[学位论文] 张君中国政法大学 2014年硕士导师: 林存光共62页

摘要 : 宋代理学为融合儒释道三教而形成的中国思想的新形态，而宋初三先生正是开启理学风气之先的三位著名学者和思想家。宋初三先生即胡瑗、孙复、石介，生活在北宋初年，是儒学史中由章句之学向义理之学转向的节点，也是宋学精神的重要代表;而“推明治道”... 展开宋代理学为融合儒释道三教而形成的中国思想的新形态，而宋初三先生正是开启理学风气之先的三位著名学者和思想家。宋初三先生即胡瑗、孙复、石介，生活在北宋初年，是儒学史中由章句之学向义理之学转向的节点，也是宋学精神的重要代表;而“推明治道”正是宋学精神之典型。过去对三先生思想的研究多侧重于从学术史和哲学史的角度加以论述，较少论及其“治道”思想，本文通过宋初史料与三先生著作的阅读梳理，着重勾勒和探究三先生的“治道”思想。 “治道”，简言之就是社会秩序重建，应为宋学之独有精神，特为汉唐章句之儒所无。三先生的“治道”思想是历经唐宋变革之后，宋初士风的一个凝结点。士族的衰落引起了两个重要变化:从士入主体方面来说，士的范畴从身份型向文化型转化;从社会结构方面来说，北宋政权无法向隋唐一样将统治的基础置于门阀士族之上。由于士的自我体认与秩序重建的需求这两个方面的结合，在北宋初年的士人中间，产生了强烈的“治道”使命感。三先生的这种推明“治道”的不仅仅是他们的思想著述凝结，更是贯穿其生平始终的精神风貌。尽管胡瑗性格笃诚、孙复刚健，而石介显得狂勇，但其“治道”精神却同一而无差别的，且始终是他们治经、讲学、崇尚古文运动等学术活动中的核心主题或主要关切。具体而言:l、三先生通过不惑传疏的经学研究，自抒己意，阐发儒理，回溯三代之治的理想，通过治经转向义理以求“治道”;2、三先生一生致力于讲学活动，通过讲学，申明儒家经世济民的政治立场，改变唐末、五代以来士风，即以儒理讲学，确立师道，罢黜异端，可避免士人求教于山林佛老;3、三先生都推崇古文运动，重视文道关系，古文运动指向文风文体的改变，更指向道的传达。细考三先生的思想著述，我们发现三先生的“治道”思想并不是简单的秩序重建，而是通过儒家理想人格的培养来实现社会秩序重建的目的的政治思维结构，将外部秩序的合法性建立在内在理想人格之上，是传统儒家内圣外王思想的继承与发展。具体而言，“治道”思想以道统论为其传承谱系，强调儒者斥黜异端、重建秩序的使命感;以三代之治为“治道”的理想图景，凸显理想秩序中的文化内涵;以尊王行道为“治道”的具体举措，将儒家的纲常性理之道置于君主集权这一现实政治需求之上;而以经世济民为基本立场，彰显三先生的政治情怀。上述四点构成一个完成体系形成了一种“理想人格与社会秩序重建”相结合的政治思维结构，体现了三先生“治道”思想之政治面向的鲜明特色:以上四点构成了一个融贯的思想整体，形成了一种“理想人格与社会秩序重建”相结合的政治思维结构，体现了三先生“治道”思想之政治面向的鲜明特色:长久以来，中国的士以文化作为政治参与的方式，怀着经世济民的强烈责任感，力使统治者对儒家伦理纲常负责，以此建立统治秩序与社会秩序的双重合法性。收起

关键词 : 宋朝时期治道思想儒学史理学

10. 唐、宋、明、清四帝御注《道德经》治道思想比较研究

[学位论文] 柳东华四川大学 2021年博士导师: 李大华共330页

摘要 : 中国历史上有数位皇帝曾对《道德经》作注，流传至今的尚有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四皇帝五部御注（含御疏）。帝王注老，不同于学者的地方在于，帝王如果崇道的话，他们自身不但是言道之家，特别就政治实践上来说，也是用道之家。但向来流传... 展开中国历史上有数位皇帝曾对《道德经》作注，流传至今的尚有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四皇帝五部御注（含御疏）。帝王注老，不同于学者的地方在于，帝王如果崇道的话，他们自身不但是言道之家，特别就政治实践上来说，也是用道之家。但向来流传的中国政治思想史一类的著作，却很少提到四帝御注《道德经》中的政治思想或政治哲学。所以，有必要通过比较研究，发掘四帝御注《道德经》中的治道思想，这不但有助于窥中国政治思想史、中国老学史之全貌，而且也有一定的现实意义。本论文共分五部分：绪论部分交代了本论文研究的价值与意义、研究的现状及发展趋势、研究方法及创新之处。本论文采用创造性诠释学、联系社会环境分析法和文献整合法等研究方法，注重对四帝御注《道德经》中的治道思想进行一个全面的比较。第一章对四帝御注《道德经》各自的言说背景特别是社会与政治背景、思想与文化背景进行了比较，以得出四帝在御注《道德经》中为什么会那么说的部分原因。在本章中，笔者对四帝御注《道德经》的作者是否为四帝本人进行了梳理考证。笔者认为，唐玄宗、宋徽宗、明太祖三帝的御注均为其本人所亲撰；但对比唐玄宗的御注和御疏，有较多的证据显示，御疏不可能为唐玄宗一人所独自完成，但集中反映了他的思想主张，可以作为概括其治道思想的重要文献材料；清世祖的御注并不能排除非其本人所亲撰的可能性。此外本章还对四帝御注《道德经》所据《道德经》经文的异同情况进行了梳理和比较。本章的创新观点在于，从清世祖对“忘遣”之方法和“无名之朴，亦将不欲”等解释可以看出，清世祖的御注在思维方式上有受唐玄宗御注和御疏直接影响之处。第二章对四帝御注《道德经》治道思想的修道论进行了比较。道论部分对四帝关于道的本体论和生成论、道的象征（即天地、水、婴儿、谷神、玄牝）、道的自然无为的价值原则、行道方式（绝、损、复、曲）的论述进行了比较；德论部分对四帝关于君德的致虚守静、处下守柔、公正无私、持中无过的要求进行了比较。本章的创新点在于，唐玄宗御注和御疏中的“妙本”一词与道并不是两个不同的事物和存在，“妙本”既不是高居于道之上的绝对的穷极性存在，也并没有取代道的穷极性意义，而就是老子所说的“道”本身。从唐玄宗御注和御疏对“一生二”和“二生三”所展开的解释话语中可以看出，他认为二者的施动者都是“冲和之气”。只是，唐玄宗在处理上述理论争端问题上的努力并不十分成功，所以容易致人误解。第三章对四帝御注《道德经》治道思想的临民之道进行了比较，笔者认为四帝都主张“以民为本”，并且治政主体王官本位和治政理念民本主义并不矛盾。四帝都对老子的“愚民”主张进行了辩护，共同点在于四帝都认为老子的“愚民”并非后世理解的那种“愚民”。唐玄宗认为老子“愚民”是导民以纯和，杜绝智诈，令民质朴如愚；宋徽宗认为，“愚民”指的是使民由道而行，不施智巧；明太祖认为老子提倡“愚民”其本意是罢虚务而敦崇实业，使淳朴之风盛行，并非痴民的意思；清世祖则认为聪明是“道之累”，多智之人势必嗜欲杂而机诈作，故清世祖主张的“愚民”是一种“去智之治”。本章中的临民之要一节对四帝治道之“三宝”（慈、俭、不敢为天下先）的观念进行了比较，认为唐、宋、清三帝最为重视慈德，但明太祖则最为重视俭德。第四章对四帝御注《道德经》治道思想之用兵和邦交之道进行了比较。用兵之道比较主要比较了厌战慎战、示弱不争、以慈用兵的相关主张；邦交论一节主要对四帝御注中的大小邦国交往之道特别是谦下和柔静观点、“小国寡民”中蕴含的批判性和合理因素、从身到天下的天下观实践路径中的“反求诸己”逻辑进行了比较，认为四帝的天下观之实践路径中隐含有“反求诸己”的思维方式和实践理性。本章的创新点在于，笔者主张老子“小国寡民”主张的背后既有对当时现实的批判，也有中国宗法社会和中国现实乡土社会生活的影子，四帝未曾解出这层意思。第五章提炼出了四帝御注《道德经》的诠释特征，并对其学术价值进行了评价。在诠释特征上，四帝都注重论理立世、结合实际，注重以道为主、融合多家。四帝御注《道德经》解决了当时的一些理论问题，如唐玄宗的御注和御疏部分解决了当时三教论争中对道家主要理论问题的非难；四帝御注《道德经》还为当朝治国实践提供了一些理论上的根据，如明太祖和清世祖的以俭治国。收起

关键词 : 《道德经》四帝御注治道思想