中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 王霞苏州大学 2022年博士导师: 周可真共195页

摘要 : 无论传统儒家还是现代新儒家都有着圣人情结，以追求内圣外王之道为立身为学之本。儒家从“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”、“修身齐家治国平天下”的圣人理想，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，再到“天下兴亡，匹... 展开无论传统儒家还是现代新儒家都有着圣人情结，以追求内圣外王之道为立身为学之本。儒家从“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”、“修身齐家治国平天下”的圣人理想，到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识，再到“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，始终蕴含着“内圣外王”的人格特征。在经历二十世纪二三十年代“文化保守主义、自由主义、社会主义”三大思潮的洗礼后，传统的圣人理想受到强烈冲击。圣人平民化成为时代的要求。树立健全的人格，追求自由、平等的意识已然成为社会共识。作为现代新儒家重镇的冯友兰，不同于西化派坚持科学价值至上，全面否定儒学价值。他的内圣外王思想是其“新理学”体系内涵的集中体现。一方面，他主张坚守儒家思想的阵地，持有对儒家理想人格的期许。一方面，要超越传统儒家“修齐治平”，由道德而事功的进路，用哲学（形而上学）的圣人观对接现代性的价值体系。冯友兰以一个哲学家和哲学史家的双重视角，将内圣外王这一传统儒家思想核心重新做了解读。冯友兰用哲学（形而上学）的方法构建了一个内圣外王的思想体系，是精纯的又是玄虚的。作为互为补充的正负两种方法，一为逻辑分析的方法，一为直觉体悟的方法。是西方新实在论与中国道家、禅宗、宋明道学方法的结合。他从有物必有则，事物必都存在等四个命题推导出宇宙本体论的最高概念“理”、“气”、“道体”、“大全”，进而构建出一个理世界。理世界与事实世界同为实体，且理在事先。而对理世界的觉解，则能开万古之心胸，体圣人之境界。自然境界、功利境界、道德境界和天地境界是人生经历的四个境界，觉解程度由低到高。自然境界和功利境界是非哲学的境界，道德境界与天地境界是哲学的境界。自然境界和功利境界中的人都是普通人，道德境界中的人可称为贤人，天地境界中的人可称为圣人。天地境界又可分为知天、事天、乐天、同天之境。天地境界中的四境是“天人之际”的层层迭进，至同天之境为圣人的最高境界。若要保持圣人境界，则需要圣人的修养工夫，即格物致知、守敬、涵养、集义等方法。圣人是经虚涉旷，且不离人伦日用，须尽伦尽职。故圣人不是静的，而是动的。没有职业的圣人，只有生活中的圣人。因此，外王便体现在人伦日用中，体现在尽伦尽职中。在生活中如何处理好人与自己、人与他人、人与社会，人与国家的关系，冯友兰提出人在生活中要遵循道德理性和理智理性，将玄虚高明的境界落实于中庸的生活中。如忠恕、中庸、守谦、勤俭等皆是外王在生活中的体现。人的社会生活必然关乎国家、关乎社会、关乎他人。所以，忠恕不仅是“尽己为忠”，也是忠于职守之忠，忠于国家之忠。冯友兰的内圣外王思想是境界不离生活，生活中自有境界。内圣是对境界的觉解体悟，外王是理性的生活日用。境界是其高明的一面，生活是其中庸的一面。境界中的“内圣”与生活中的“外王”是一体两面的，是即世间而又出世间的。冯友兰试图从实际世界出发，由实际而真际，去觉解体悟宇宙人生的真，然后又返回日常生活中的善。由此可见，其内圣外王之道有着“极高明而道中庸”的特征。冯友兰以“极高明而道中庸”的中道思维化解王与圣、动与静、入世间与出世间、理世界与现象界、神秘与理性、道德与政治之间的矛盾，求得成圣之鹄的。并用此标准对传统内圣外王思想进行了评价。他认为从先秦诸子至宋明道学的内圣外王思想皆没有达到“极高明而道中庸”的最高标准。如儒家欠缺高明，道家缺乏中庸，禅宗既高明又中庸但是两行不是一行，宋明道学虽是一行，但终究有些拖泥带水，不够究竟。应该说，冯友兰的内圣外王思想在传统内圣外王的基础上又开辟了新局面，通过中西方哲学的融合，以及儒道的会通，内圣超越道德，外王回归生活。同时与现代新儒家心学一派的内圣外王思想互有异同。如熊十力、牟宗三等人接着陆王心学讲内圣外王，将心或性视为本体，认为万象由心。他们与冯友兰所代表的现代新儒家理学一派，皆将西方思想引入自己的内圣外王思想之中。虽然，他们的思想都融入了时代的精神，但依旧持守儒家“内圣外王”的这一理想人格。收起

关键词 : 冯友兰内圣外王思想体系

2. 谭嗣同思想研究

[学位论文] 罗来玮黑龙江大学 2017年博士导师: 张锡勤；柴文华共237页

摘要 : 本文以谭嗣同思想体系中的“仁”作为切入点，分别阐述了谭嗣同的哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想和经济思想等内容，分析了谭嗣同思想体系建构中的基本路径和思想归属等问题，并对谭嗣同思想的特点和历史贡献等方面进行了剖析和总结。 ... 展开本文以谭嗣同思想体系中的“仁”作为切入点，分别阐述了谭嗣同的哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想和经济思想等内容，分析了谭嗣同思想体系建构中的基本路径和思想归属等问题，并对谭嗣同思想的特点和历史贡献等方面进行了剖析和总结。文章认为谭嗣同思想是以“仁”—“通”—“平等”为主线展开的:首先，谭嗣同先后融合了中学、西学和佛学等思想并以此为基础，构建了以讲求“平等”为宗旨的思想体系。换言之，谭嗣同思想中的“仁”之道是对“平等”思想的充分展现。其次，谭嗣同的哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想和经济思想都是以“仁”为出发点、以“通”为手段、以“平等”为目的而阐述的;最后，谭嗣同为了实现全世界众生的“平等”提出了构建“大同社会”的设想。按照时间顺序来说，谭嗣同思想是以中学、西学和佛学思想为来源所构建起来，分别体现了他前、后时期思想的不同倾向。其中，中学思想是就中国传统思想文化而言;西学思想包括了耶教（基督教）和西方自然科学等方面;佛学思想主要是唯识宗、华严宗等。按照内容划分来说，谭嗣同思想可分为哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想、经济思想等五个方面。哲学思想包括“仁”本论、“以太”说、“心力”说、“日新”说等层面;宗教思想在界定了教的内涵包括了政和学二者的基础之上，阐述了他对孔教、佛教和耶教三教的关系问题;伦理思想主要是指“冲决网罗”口号的提出以及对“三纲”、“五伦”等纲常名教的批判;政治思想包括对君主专制的批判和“变更西法”和“兴民权”等主张;经济思想是以“尚奢”为主张，提出了“维持挽救农工商贾之道”等设想。本文旨在通过梳理谭嗣同思想等各个领域，挖掘谭嗣同学思历程的真实样貌，寻找在图存救亡和思想启蒙双重使命下所提倡的平等思想及其历史意义，进而探究谭嗣同为了实现“大同社会”而付出的诸多努力。收起

关键词 : 谭嗣同思想体系文化内涵

3. 论“群”视域下荀子的君臣观

[学位论文] 王宇娇兰州大学 2021年硕士导师: 乔健共71页

摘要 : 荀子处于社会完全失序的战国末期，以继承孔子思想自居的荀子不得不去思索如何为社会建构一种理想秩序，而“君臣”则是理想秩序得以建构的中枢。荀子指出君主具有凝聚、维护、整合群体的能力，即“君者能群也”，他认为重构新的政治秩序首先是整合诸... 展开

关键词 : 荀子君臣观思想体系

4. 曾国藩道德教化思想研究

[学位论文] 卓晓虹山东大学 2010年硕士导师: 徐国亮共61页

摘要 : 道德教化是我国古代思想政治教育的一种类型，在以人治为主要手段的封建社会里，道德教化是凝聚人心、维护统治秩序的重要手段。晚清名臣曾国藩不仅是名震一时的朝廷大员，同时更是为时人称颂和效仿的道德教化的楷模。他是在中国传统文化培育之下于进... 展开道德教化是我国古代思想政治教育的一种类型，在以人治为主要手段的封建社会里，道德教化是凝聚人心、维护统治秩序的重要手段。晚清名臣曾国藩不仅是名震一时的朝廷大员，同时更是为时人称颂和效仿的道德教化的楷模。他是在中国传统文化培育之下于进德、修业两方面获得成功的典型代表，真正实现了古人所向往的“立德、立功、立言”三不朽的理想目标，其功业、道德和文章都受到后世的感佩和追慕。虽然曾国藩没有对其道德教化思想做过专门的论述，但是通过对其生平事迹的了解和诗文、书信、奏牍等著作的研究，我们仍然可以寻找到其道德教化思想体系的清晰脉络。在当前的时代背景下，对曾国藩的道德教化思想进行梳理和研究，不仅有助于加深我们对中国传统文化的了解，同时也对我们在浮躁和喧嚣的环境中个人的修身养性、情商素质的提高、家庭的和睦以及社会大环境的和谐提供了有益的借鉴之处。本文的研究对象是曾国藩的道德教化思想，通过对曾国藩个人著作的研读以及关于曾国藩生平事迹、思想内容研究资料的借鉴，结合笔者现有的知识储备和研究能力，本文主要分为以下几个大的部分对曾国藩的道德思想进行了总体的概括和评价。具体的结构布置和内容安排主如下：首先是导言部分，主要交代了选择曾国藩道德教化思想作为研究主题的时代背景和研究意义、现在学术界对这一主题的研究现状、采用的主要的研究方法和研究结果的价值及其局限性。第一章主要介绍曾国藩道德教化思想形成的背景和条件，包括他深厚的传统文化学养（以儒家文化为主体、兼收诸子百家精华）、一以贯之的家庭教育和祖训遗风的熏陶、湖湘地域文化和性格特质的影响以及盛世而衰、外敌入侵的大时代背景的激励四个方面的内容。第二章论述曾国藩道德教化思想的内容，这是本文的主体和基石，包括曾国藩道德教化的内容和道德教化的特色两个方面。道德教化的内容有曾国藩对于个人进德修身、家庭伦理道德和个人与国家关系的三个大的方面的论述，具体内容文中有详细介绍；道德教化的特色则是将笔者所认为的曾国藩个人道德教化思想所呈现出来的特点进行了总结，包括他教化内容的全面、对教化内容的亲身实践、教化目的和主客观精神力量的博弈等方面。第三章是本文的点睛之笔，力求主客观相结合，全面、客观的从曾国藩道德教化思想对清代以及近代社会的影响、存在的局限性以及取其精华、去其糟粕之后的现代价值作出理性认识和客观的评价。最后是结语部分，笔者对研究和写作本文的过程中存在的不足之处进行剖析，希望再接再厉，继续对这一课题的研究进行关注和深化，也对后来的研究者有所启示，起到抛砖引玉的作用。收起

关键词 : 曾国藩道德教化思想体系

5. 政治与文化的双重变奏--梁启超的国族认同思想及其困境

[学位论文] 张文轩对外经济贸易大学 2022年硕士导师: 余艳红共58页

摘要 : 本文旨在从政治和文化维度还原梁启超国族认同的相关思想，并探究其中张力与矛盾。同时，通过对比同期革命派理论家和实践家的民族观，深化认知。梁启超的国族认同超前地实践了现代学术界相关理论构建的两大路径:政治与文化。在任公的国族认同中... 展开

关键词 : 梁启超国族认同思想体系

6. 孟子工夫论研究

[学位论文] 余慧河北大学 2019年硕士导师: 周浩翔共58页

摘要 : 工夫论是中国哲学所独具的思想体系，也是中国哲学重要的组成部分。孟子的工夫论的产生源于儒家思想侧重点的转移，即从孔子的重建周文礼乐秩序过渡到孟子时期的人格完善和建立精神世界的内在秩序。孟子的工夫论继承了孔子及其弟子的工夫理论，并在此... 展开工夫论是中国哲学所独具的思想体系，也是中国哲学重要的组成部分。孟子的工夫论的产生源于儒家思想侧重点的转移，即从孔子的重建周文礼乐秩序过渡到孟子时期的人格完善和建立精神世界的内在秩序。孟子的工夫论继承了孔子及其弟子的工夫理论，并在此基础上进行了进一步的精细化和扩展，形成了十分系统和完善的工夫论体系。孟子的工夫论思想以性善论为基础，以“心”为中心，从三个方面展开：其一，工夫需要以尚志为始端。人无志不立，强调了志向高远的必要性，并提出了知类、知耻、知务等立志、明志的工夫。其二，工夫的精神修养。精神修养包括自我反省的模式、扩充与持恒、知言与养气三大类。自反与自省就是正心与意诚的工夫，是通过对自我不断的观察、觉知、反省、匡正达到的；扩充与持恒是将四端成长为四德的工夫，无论是善心还是浩然之气的长养，都需要借助扩充与持恒的工夫；知言养气是包含了养勇、知言、集义和养气的工夫，最终目标是为了达到不动心。其三，工夫的两条路径。孟子对工夫修养之系统给出两条路径，这两条路径涵盖了孟子工夫论的主要内容，即尽心、知性、知天和存心、养性、事天。尽心、知性、知天从先天良心本自具足的角度来做工夫，它更强调积极回归“良心”。存心、养性、事天则强调通过后天努力不断长养心性以实现对天道的尊奉。两条路径虽然从不同角度来阐述，但内在义理和最终境界是一致的。孟子工夫论的最终导向是君子人格的达成和圣人境界的实现。圣人是君子人格修养圆满的结果，而所凭借的工夫毫无差别。孟子构建以心性论为基础的工夫论系统，为的是逐步实现修身、齐家、治国、平天下的外王理想，故工夫论思想在其思想体系中起着承上启下的作用，而在儒家思想史中也有着承前启后的价值。收起

关键词 : 孟子工夫论思想体系

7. 论梁启超民权思想的形成

[学位论文] 王恒磊山东大学 2007年硕士导师: 王德志共57页

摘要 : 梁启超的民权思想是特殊时代背景下的历史产物。在对中国传统政治文化的淬厉和对西方近代学说的借鉴过程当中，梁启超民权思想体系在批判和超越中国传统民本、“仁政”思想的基础上，借鉴了西方天赋人权学说、人民主权学说和近代国家理论，把自由、民... 展开梁启超的民权思想是特殊时代背景下的历史产物。在对中国传统政治文化的淬厉和对西方近代学说的借鉴过程当中，梁启超民权思想体系在批判和超越中国传统民本、“仁政”思想的基础上，借鉴了西方天赋人权学说、人民主权学说和近代国家理论，把自由、民主、平等、权利等观念引入中国政治文化场境之中，为旧中国的现代化奠定了坚实的思想基础，为中国近代宪政理论的建构、民主共和的传播、政治体制的进化，乃至民主革命的爆发提供了强大的理论体系和舆论支持。梁启超民权思想是近代中国人学习西方和变法图强的伟大的思想结晶。本文探讨了梁启超民权思想在旧中国产生背景、发展过程、理论渊源、主要内容、内在特质、实践运动和时代意义，以求对梁启超民权思想体系做一个基本的梳理。第一部分，通过对晚清经济、政治、文化等特定历史环境的总结，着重分析了梁启超民权思想形成的背景和条件，为下文的论述奠定了历史分析的基础。第二部分，以历史的发展脉络为主线，对梁氏民权思想从准备到萌发，再由萌发到形成的发展过程进行了梳理，并给出了梁启超民权思想形成的具体标志。第三部分是本文的重点，主要介绍了梁氏民权思想的内容体系，在对民权概念进行界定和区分民权与民本差异的基础上，着重分析了梁氏民权思想的主体和实现形式，为其民权思想体系架构了一个基本的理论框架。第四部分，对梁氏民权思想的理论渊源的探求，主要包括内在批判和外在借鉴两个方面。第五部分，立足于比较分析的研究方法，对梁启超民权思想的内在特点进行总结。第六部分是对梁氏民权思想的时代意义进行归纳。梁启超民权思想是中西方政治文化传统混合的思想结晶，是特殊时代背景下的历史产物，它涉及了广泛的社会科学领域，是一个蕴含丰富的学术体系。它的特殊的政治、经济、思想背景决定了它独特的内容与地位，梁氏民权思想不仅仅是我国优秀和独具特色的政治思想财富，同时也为近代民主革命的爆发和民主共和思想的传播起到了巨大的推动作用。收起

关键词 : 梁启超民权人权思想体系

8. 王艮平民儒学思想体系简论

[学位论文] 罗元湖南师范大学 2009年硕士导师: 张怀承共53页

摘要 : 王艮，明中叶人，号心斋，字汝止，乃明代心学大师王守仁的得意高足，泰州一派开山鼻祖。王艮在继承王守仁等前辈思想的基础上，提出许多划时代的己见，他开平民儒学一代之风，使平民儒学思想能够在晚明之际崛起，他的“百姓日用即道”、“淮南格物”... 展开王艮，明中叶人，号心斋，字汝止，乃明代心学大师王守仁的得意高足，泰州一派开山鼻祖。王艮在继承王守仁等前辈思想的基础上，提出许多划时代的己见，他开平民儒学一代之风，使平民儒学思想能够在晚明之际崛起，他的“百姓日用即道”、“淮南格物”、“天理良知”无不顺应了时代的潮流，在晚明思想史上占有举足轻重的地位，其理论学说引发的人文主义思潮影响深远，他所开创的泰州学派也成为晚明思想史上最重要的一支，对中国思想史做出了不小的历史贡献。本文拟勾勒提炼出王艮的平民儒学思想的体系，主要从五个方面论述：一、分析王艮所处的时代背景，首先从历史环境、政治文化生活背景分析，进而分析了明中叶理学的困境，最后引出王学的兴起和平民化倾向是对理学的有力冲击，是顺应历史和政治生活环境的，为启发王艮平民儒学思想萌发的大环境埋下伏笔。二、从王艮生活和学术经历引出“百姓日用”的朴素平民哲学思想，道即百姓的日常生活，平民才是哲学关注的主体，这是他平民儒学思想体系的思想基石。三、着重论述了王艮在“百姓日用”的基础上以“尊身”为本体的内涵，从而形成了他独具特色“淮南格物”论，他“尊身立本”、以及“内外交接感应之道”是对平民的利益维护，这是他平民儒学思想的理论核心。四、在继承王守仁的基础上，他的“天理良知说”是对创造性的发挥，心性自然论的思想是对理欲之防的突破，是平民思想冲破藩篱的有力保证。五、王艮不仅是理论上的演说，他的平民儒学思想体系还有实践的操作，这反映在平民儒学思想体系的基本特色中，从传道的对象、传道的简易化、平民利益的革政思想等构成了他平民思想体系的坚固堡垒。本文在此基础上，通过剖析王艮平民儒学思想体系的各个组成要素，藉此做一个清晰的整理和客观的评价。收起

关键词 : 王艮儒学思想思想体系

9. 梁漱溟直觉观研究

[学位论文] 冯洁山西大学 2023年硕士导师: 陈清春共51页

摘要 : 五四运动以后，西方科学主义传进中国，中国传统文化遭到了“唯科学主义”人士的质疑，梁漱溟作为现代新儒家的开山人物，在中国传统文化受到西方科学主义冲击时，其以“直觉”当作中国文化本体来反对崇尚“理智”的西方文化，在当时大大增强了文化自... 展开五四运动以后，西方科学主义传进中国，中国传统文化遭到了“唯科学主义”人士的质疑，梁漱溟作为现代新儒家的开山人物，在中国传统文化受到西方科学主义冲击时，其以“直觉”当作中国文化本体来反对崇尚“理智”的西方文化，在当时大大增强了文化自信。其思想受西方的柏格森、克鲁泡特金等哲学家，以及中国的孔子、王阳明等人的影响，在西方思想的影响下，其直觉观的发展变化与他对心理学的理解有着很大的关系。梁漱溟的直觉观有前后两个阶段，其前期直觉观思想以“直觉”为核心概念，后期直觉观思想以“理性”为核心概念，他首次在《东西文化及其哲学》中提出“直觉”，写完书之后他对自己的思想进行了反思，在《东西文化及其哲学》第八版自序中他提到自己前期的“直觉”思想有很多不足之处，之后他在《中国文化要义》《人心与人生》等书中将“理性”作为直觉观的核心概念，并对早期“直觉”思想中的不足进行完善，使自己的直觉观更加合理。梁漱溟的直觉观侧重于对道德情感的把握，在前期直觉观中，他通过学习柏格森关于直觉的思想，把理智与直觉对立起来，将直觉理解为孔子所说的“仁”、孟子的“良知”，把直觉、本能、道德情感相提并论。他前期所说的“直觉”就是他后期直觉观中的“理性”一词的雏形，二者都强调不计较利害的情感，其后期的理性思想摆脱了早期将直觉、道德情感与本能混淆的弊端，也融入了理智调和道德情感的作用，使其直觉观得到了完善。其直觉观思想既是对传统文化的沿袭，也开启了现代新儒家直觉理论之风，冯友兰、熊十力、贺麟等也都对直觉从作为哲学方法的意义上进行了相关研究。梁漱溟不仅是一位思想家，他也在自己的生活中付诸实践去努力实现“理性”，他所倡导的乡村建设运动对他的直觉观发展也产生了很大的影响，经过乡村建设运动他更加强调实现理性是要在实践中慢慢熏陶的，而不是只靠“随感而应”就可以实现的。对梁漱溟直觉观的研究首先有利于了解他在不同时期对理智、本能、道德情感的认识，也有利于对传统文化有更深层次的认识，增强文化自信，其次，梁漱溟直觉观思想体系中，蕴含着丰富的道德情感思想资源，有利于构筑我们的精神家园，对我们社会的稳定、个人的生活以及道德的培养有着十分重要的作用。收起

关键词 : 梁漱溟直觉观思想体系

10. 习近平精准扶贫思想研究——以广东省为例

[学位论文] 曾尧冰广东海洋大学 2018年硕士导师: 王爱云共51页

摘要 : 贫困是一个永恒的的主题也是一个沉重的话题。反贫困的中国模式得到了世界银行等国际扶贫组织的认可和推崇。习近平四次主持召开跨省区的攻坚治贫赢战座谈会。改革开放近40年来，我国的扶贫开发事业节节高升、蒸蒸日上，成绩斐然，极大地促进了有利于... 展开贫困是一个永恒的的主题也是一个沉重的话题。反贫困的中国模式得到了世界银行等国际扶贫组织的认可和推崇。习近平四次主持召开跨省区的攻坚治贫赢战座谈会。改革开放近40年来，我国的扶贫开发事业节节高升、蒸蒸日上，成绩斐然，极大地促进了有利于全面建成小康社会、共享经济发展成果日益得以实现新景象的实现。但是也要头脑清晰地认识到，越是到了最后关头，扶贫脱贫越是面临更加巨大的阻力。直面硬骨头、撤掉“最后一公里”是最坚决的脱贫态度。新时期以习近平同志为总书记的党中央站在时代前沿，高瞻远瞩，继续将扶贫作为实现两个一百年奋斗目标。在经过深入调查和研究的基础上，我党比较成熟地形成了扶贫思想，为帮助贫困地区及贫困群众的脱贫致富指出了一条鲜明的道路。深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，对于在实践中开展扶贫工作，促进区域经济发展、建设全面小康社会有着重要的指导作用。本文对习近平的精准扶贫思想进行较深入研究，分为以下五个部分：第一部分绪论，介绍了论文的选题背景和意义、国内外研究综述、研究理论与方法以及创新与不足之处。第二部分阐述习近平精准扶贫思想的理论渊源和实践背景。分为四个方面：一是马克思恩格斯消除贫困思想，二是毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛的反贫困思想，三是习近平在地方的工作经验，四是十八大以来习近平精准扶贫综述。第三部分以广东省为案例，强调在习近平精准扶贫思想指导下，在国家扶贫办领导下，广东省政府因地制宜，采取了一系列扶贫措施，取得了显著成效，用数据图像加以说明，并找出一些阻碍精准脱贫的因素，分析这些因素存在的深层原因。第四部分论述精准扶贫开发战略的思路、定位及举措，一是思路：扶贫开发与区域发展相结合、整村推进与新农村建设相结合、政策扶持与提升自我发展能力相结合；二是定位：实现脱贫指标全域覆盖、加大老区脱贫攻坚、推动基础公共设施达标；三是举措：继续坚持参与式扶贫、突出文化扶贫，增强贫困群体的“造血”能力、强化监督问责、“四方联动”助济因病致贫。第五部分结束语，扶贫工作需要政府和人民的携手共进，需要体制机制的切实保障，需要主观与客观的有力配合。我们坚信在习近平总书记的带领下，打好脱贫攻坚之战，早日实现中华民族伟大复兴的中国梦。收起

关键词 : 习近平精准扶贫思想体系