摘要: 宝卷，明王源静补注《巍巍不动太山深根结果宝卷》释为：“宝卷者，宝者法宝，卷乃经卷。”简言之，字面意义即为宝贵的经卷。它是民间宗教信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐爲一体的民间讲唱文艺的说唱底本，其语言多为浅近的文言，兼收并蓄俚俗语，是... 展开 宝卷，明王源静补注《巍巍不动太山深根结果宝卷》释为：“宝卷者，宝者法宝，卷乃经卷。”简言之，字面意义即为宝贵的经卷。它是民间宗教信仰活动中一种集信仰、教化和娱乐爲一体的民间讲唱文艺的说唱底本，其语言多为浅近的文言，兼收并蓄俚俗语，是我国众多民间文献中不可或缺的宝库之一。迄今仍在湘西地区存活的大量宝卷，主要在荐亡及祭祀法事中讲唱，是佛道儒“三教合一”与当地民间宗教相融合的产物，它既具有全国其他地区宝卷的共性，更具有湘西地区独特的个性。本文对湘西保靖县宝卷进行了较全面的田野调查，并在宝卷文本整理基础上，展开专题研究，共分绪论、上下两编，凡八章，计38万字。 第一章为绪论，凡四节。 该章分别阐述宝卷历史发展分期、保靖宝卷界定、研究综述、选题意义及本研究的基本思路与方法。其中界定“保靖宝卷”，是本研究的重点与难点。宝卷存在了近八百年，然学界对宝卷的界定尚未达成共识，本文首先对宝卷历史发展分期进行梳理，然后综合各大家对宝卷之定义，结合其自身特点，对其进行了较为合理的界定：保靖“宝卷”，源于佛教的俗讲，明清以后融入儒、佛、道和当地民间宗教信仰，在民俗与民间宗教信仰活动中，按照一定科仪讲唱的说唱底本。保靖宝卷涵盖宝卷发展各个时期，而以后期“新宝卷时代”为主。至于在道坛中讽诵的佛经、道书，以及为道坛法事服务的应用性文献，如章、表、疏、牒、状、符箓、择日看地书、谱书等，则不属于宝卷范畴。宝卷与这类文献同属于道坛文献之一大类。保靖宝卷属于民间宗教文献之一种，与全国其他地区宝卷研究如火如荼地开展形成巨大反差，这一地区宝卷尚未引起学界关注。保靖宝卷具有文学、文献学、汉语言文字学、宗教、民俗文化等学科的研究价值，对其进行搜集、整理、研究，可为宝卷研究提供新材料，对于开拓全国民间宗教文献的研究有重要意义。保靖宝卷在丧葬与祭祀道场中讲唱，人们常用而不知其源、其名、其义，因使用频繁、保管不善，相当一部分已经破损严重，部分清末及民初抄本已经漫漶不清，对其进行整理与研究，也是对这一珍贵的民族非物质文化遗产实施保护的一种有效手段。本论文将文本研究和语境研究有机结合，所用的研究方法主要包括田野调查法、文献法、语言文字学研究方法。因田野调查是完成本研究的基础，亦是本研究的重点、难点，为此而设计的调查问卷是本研究的重要组成部分，故在本章末附该研究设置的“湘西保靖县坛班道士及宝卷现状调查问卷”一份。 上编包括第二章至第六章，为保靖宝卷的调查与研究。 第二章介绍保靖宝卷传承的环境。共分为三节，分别从自然、地理、历史、社会、文化、宗教、语言等方面挖掘其内在的文化特徵。保靖地区宝卷至今仍在广泛使用，蕴藏丰富，是这一地区带有宗教信仰特质的民俗宗教活动的重要载体。历史上，因为保靖山高林密，交通不便，这为外族文化的进入设置了障碍，然则一旦外界文化入驻，也因这一地理优势而恒常不易改变。又因当地民风淳朴，民族宗教完好保存完好，人们极少参与政治运动，生活安定闲适，历史文化底蕴深厚，宝卷并未受到兵燹破坏，这也应是宝卷在该地区保存完好的重要原因之一。可见，宝卷在该地的传承，有赖其得天独厚的自然地理优势及深厚的历史文化背景。 第三章介绍保靖宝卷讲唱人。宝卷讲唱人，不同地区有不同称谓，湘西保靖地区被呼作“道士先生”，今从学界统一称谓为“坛班道士”。坛班道士不但是道坛中的法师，同时亦是一群具备“吹、打、唱、念、做、作、写”七种职能的技艺人。因宝卷内容及讲唱形式的特殊性，他们不但具有弘扬教理、教义的宗教职责，还肩负着敦化民俗民风的社会责任。该章对宝卷讲唱人的调查，囊括讲唱人的称谓、身份获得方式、坛班之现状等情况。最後探讨了坛班道士与当地历史上土家祭司梯玛和苗族祭司巴岱的关系。 第四章为保靖宝卷来源与现状。对其来源的考证是本研究的难点。保靖宝卷属于民间宗教文献之一种，跟佛道儒三教及当地民俗宗教信仰有着千丝万缕的联系。本章首先探讨保靖地区佛道儒三教的历史、发展，及与当地民间信仰融合的现状，来追溯保靖宝卷形成的源头及历史发展变化情况。保靖宝卷实属儒释道“三教合一”後传入湘西，复与当地信仰产生交融的产物。即由当地土家、苗族巫傩信仰与儒释道“三教合一”思想融合而来。其次对保靖宝卷之现状进行了详细描述，包括文献收藏、形制、抄录、流通、讲唱等现状。保靖宝卷与其它地区宝卷在形制上较为相似，即多为线状抄本。但在收藏人、流通情况、讲唱形态等诸多方面，差异却较大。随着宝卷讲唱形态的逐渐式微，保靖宝卷与其他地区宝卷一样，均面临着退出历史舞台的窘境。 第五章介绍保靖宝卷内容、类别与结构。首先介绍保靖宝卷内容，大致有以下几个方面：一是对神灵及祖先的崇拜和敬仰及对历代教派祖师的礼敬；二是极其重视孝敬父母和多做善事的宣传；三是对感恩思想的倡导；四是讲述宗教的救赎思想。其次介绍宝卷类别，在总结学界对宝卷划分类别研究的基础上，结合保靖宝卷自身特点，拟定了五个标准介绍宝卷类别。重点梳理“宝卷历史发展分期、宗教属性、讲唱程序”三个标准下的宝卷类别。最后介绍文本结构，可分为常见结构和特殊结构两种。保靖宝卷结构缺乏逻辑衔接，行文具有重复性，其中白文讲解的内容又以偈文形式被反复使用，在较长篇幅的文本中关键词多次重复出现。保靖宝卷这种结构特点与其宗教属性紧密相关，以此来确保讲唱者和听众能熟练背诵，让人们确信：背诵这些经文能够带来无量功德。因诗、词、俗曲及散见于宝卷中的对联是保靖宝卷结构重要组成部分，亦是宝卷讲唱的一大特色，对研究宝卷具有特殊价值及意义，为此，本章末特附“保靖宝卷诗、词、俗曲及对联汇编”一份，以便为后续研究提供可兹查阅的材料。 第六章介绍保靖宝卷中的俗字。因保靖宝卷绝大多部分为抄本，保留了宋元以后刊刻本所没有的大量俗字，有许多是目前异体字典和俗字词典所未收录者。本章首先在总结前贤时哲对俗字的研究界定上，结合保靖宝卷抄本特点，将其俗字进行界定，然後对保靖宝卷俗字进行分类研究，最后对保靖宝卷抄本中的俗字特点进行了总结。保靖宝卷抄本中的俗字，具有俗文字的共性，又有其自身特点，其个性为：形式多样、类型丰富，产生原因较为复杂；具有俗字的通俗性，又具有宗教文献用字的庄重性；具有时代性及地域性。作为记录清末及现代这一特殊历史时期汉字发展变化阶段的保靖宝卷抄本，真实地再现汉字从繁体到政府推行简化字这一发展转变的全过程。这批真实、生动、丰富的抄本材料，为研究汉字的内部发展规律、为俗字理论体系的构建，提供了不可多得的原始资料。为此，在本章末附“保靖宝卷俗字表”一份。 下编为保靖宝卷的提要与珍本选注，凡两章。 第七章为保靖宝卷提要。这是本文的重点。我们在三年的田野调查中，共搜集宝卷及相关道坛法事应用性文献计500余册。因数量众多，内容庞杂，从中遴选出宝卷，工作量及难度均很大。经整理及甄别，去除其他类文献，合并重复类宝卷，我们将保靖县最具代表性的七大派凡239卷宝卷进行提要撰写。爲了后续进一步整理与对比研究的方便，今按保靖七大民间宗教派别进行归类，共分为七节，按坛主姓氏音序排列为：陈道仙坛班宝卷、邓付伦坛班宝卷、龙清玄坛班宝卷、龙法坤坛班宝卷、彭如兴坛班宝卷、彭性灵坛班宝卷、张道灵坛班宝卷。每一卷提要包括“文本面貌、抄写年代、抄写者、收藏者、篇名释义、内容概述”等六个方面。 第八章对保靖宝卷中的珍本进行选注。这是本研究的创新点与难点。目前全国宝卷研究向纵深及多学科方向发展，但对宝卷抄本的保护尚停留在书影或资料的汇编上，对其进行全面的校注工作尚未发端。保靖宝卷不乏珍本，本文基于文本、内容及其历史价值等多个因素，对保靖宝卷凡十七卷珍本进行校注，按照宝卷宗教属性划分佛教类、道教类、儒教类、民间宗教类、兼具“三教合一”与民间宗教类等五大类，依次归入五大节中。对每一卷珍本的校注则包括“文本信息、原文、注释”三部分。其中“文本信息”包括：文献面貌、形制、字数、题解、封面、扉页、首页及封底等。注释部分，侧重分析较疑难的字音、字形、字义、文理等。 本文上下两编，调查中有整理，整理中有研究，三者密不可分。不但注重文本的研究，同时兼顾文本赖以生存的环境研究。文本的环境研究从自然、地理、历史、社会、文化、宗教、语言等方面来探讨；文本研究则从文献学的角度，对文本的形制、编目、命名、收藏、抄录、传承、类别及内容等进行整理研究。 收起