摘要: 中国哲学主要关注人生和伦理问题，但认识思想和方法的探讨一直没有停顿。因为，如张岱年所说:“论人论天，都在知中;既求‘闻道’，便亦不能不研讨‘闻道之方’。‘闻道之方’也即是‘致知之方’。既论及致知之方，便亦必因而论及知之所缘以起，知之可能与否，... 展开 中国哲学主要关注人生和伦理问题，但认识思想和方法的探讨一直没有停顿。因为，如张岱年所说:“论人论天，都在知中;既求‘闻道’，便亦不能不研讨‘闻道之方’。‘闻道之方’也即是‘致知之方’。既论及致知之方，便亦必因而论及知之所缘以起，知之可能与否，以及真知表准等问题。所以中国哲人，也多论及知识与方法。”特别是魏晋以后，佛、道两家的心性论思想相互影响，交融会通，极大地促进了中国哲学认识论和方法论的发展。中国传统的认识论和方法论，是以特定的地域文化、社会背景和思维结构为基础的，因而在很大程度上区别于西方传统的认识论和方法论，其主题、框架、内容、方式和趣旨都具有鲜明的中国特色。 在道教史上，不少道士和道教学者在从事宗教实践活动的同时，致力于道教教义和教理的整理和阐发，研究与之相关的本体论、宇宙论、心性论和修道方法，在认识论和方法论方面提出了独到的见解，不仅充实和提高了道教的哲学思维水平和能力，从理论上为道教的生存和发展做出了贡献，而且丰富了中国传统文化宝库，推动了中国哲学的发展。隋唐特别是唐代是道教教理不断深化和发展的时期，唐代重玄学是道教理论发展成熟的一个重要标志，它传承老庄哲学的义理“道统”，既对以前的道家道教理论有所扬弃，又对外来的佛教进行了改造和吸收，使道教理论在内容和形式方面皆有所创新。“‘重玄’哲学在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，相当细致，为后世心性论哲学和内丹学的完善打下理论基础，使道教哲学发展到一个新层次。” 成玄英是重玄学的集大成者。在以重玄为宗的众多思想家中，以学思精辩、义理见长者，当首推成玄英。他在魏晋玄学的基础上，以隋代《玄门大论》和《本际经》为阶梯，吸收佛教的般若学和涅磐佛性学，通过对《老子》、《庄子》的注解，完成了取资于前贤，又殊异于前贤的极具特色的重玄学体系。这一体系在新的历史条件下，审时度势，将重玄思想理论化系统化，创造性地诠释和阐发了道家思想和道教义理，弘扬了老庄特别是庄子所开拓的智慧方向。成玄英的重玄学在本质上是一种阐述道教修道思想和方法的宗教哲学，其核心是破执遣滞，最终目的是摆脱一切主客观和对立性的束缚，达到与道合一，率性任真，实现真正的精神自由。 成玄英在阐述其修道思想和方法的过程中，比较系统地探讨了认识的可能性、主体的认识能力、何为真知、何为真理、境智关系、物我关系、心性关系、认识与语言的关系以及如何理解人的生命的意义和价值、能否和如何获得自由、如何解决人的认识与实践的关系等问题。这些探讨对于以后道教、佛教和儒家的心性学皆有启迪之功，对当今意识理论和认知理论也有参考价值。但是，迄今从认识论和方法论的角度对成玄英重玄学进行专门研究的还不多见。本论文在参考已有研究成果的基础上，以成玄英的《道德经义疏》和《南华真经注疏》为依据，分六章十八节对成玄英的重玄方法和认识思想进行了全面的探讨，这对于深化重玄学乃至道教哲学的研究、弘扬中国优秀传统思想文化、发展有中国特色的认识论和方法论，都是很有意义的。 本论文在探讨中始终注意把握道家思想、魏晋玄学、佛教和道教思想的变化以及哲学思潮的演变和发展，试图结合当代认识论和方法论问题的思考，通过分析成玄英对老庄的诠释，揭示其真实用意，展示其思想境界，把握其精神指向。论文集中论证了以下观点:第一，成玄英的重玄方法从消极的意义上说是破执遣滞、物我两忘，从积极的意义上说是精神超越、境界追求，因而遣滞和超越是同一种方法的两面，“不滞有无”即超越有无，“不滞于不滞”即超越不滞，遣滞的过程即是超越的过程，否定的同时即在升华。从逻辑与历史相统一的观点来看，重玄方法是对魏晋玄学和佛教中道观的破遣和超越。第二，成玄英以“理”释道，以“虚通”解道，把道、理、性统一于自然，通过瓦解“道”的外在性，张扬“心”的本真性，拓展了道教从人的内在心性去提升生命的价值并获得智慧解脱的新理路，同时也把本体论与认识论、修道论、方法论、境界论联系起来，开拓了道教“穷理尽性”的新方向。第三，成玄英阐述的“悟不知乃真知”意味着对世俗之知的扬弃和对形而上之知的向往，他所倡导的“体兹正道，悟彼重玄”的妙悟，揭示了超越知识而达到智慧的途径，同时也涉及现象与本体、个别与整体、有限与无限、经验与超验、名言之域与超名言之域等等之间的沟通和转化，考察其“真知”和“妙悟”思想，将为创新和发展中国特色的认识论和方法论提供有益的借鉴。第四，成玄英的认识思想在总体上包括“摄迹归本”和“从本降迹”两个方面，在成玄英看来，认识和修道既要“内转”，又要“外推”，既要追寻“彼岸”世界，又要面对“此岸”现实，因而必须把握好“理本”和“事迹”的关系，真正做到率性任真，回归自然，和光同尘，处染不染。 本论文的主要创新之处表现在以下三个方面: 第一，分析隋唐道教的特点及其与魏晋玄学和儒释思想的关系，把成玄英的重玄学置于社会转型与文化变迁的历史过程中加以考察，从历史脉络和学术交融中把握其所处方位，论证了从魏晋玄学到隋唐重玄学的过程，是从哲学转向宗教和宗教哲学的过程，是从本体论转向心性论的过程，是从非此即彼的思维方式转向重玄思维方式的过程。 第二，从方法、境智、智慧、境界四个方面，全面探讨了成玄英的重玄方法和认识思想，提炼出了内敛性的修道方法、内在化的认识取向、内观型的认知视角、内升式的精神超越等典型特征。通过对一系列哲学概念、命题及其相互关系的分析，引中和阐发了内含于老庄思想、道教哲学和成玄英重玄学之中的、至今仍不失其价值的“兼忘哲学”、“玄思哲学”、“妙悟哲学”和“境界哲学”，展示了成玄英的重玄学在理论上的圆融魅力和在历史上的重要贡献。 第三，以成玄英的重玄方法和认识思想为个案，论述了宗教信仰和认知的特点和意义，以及主体客体同一的思想，“穷理尽性”的思想，破执遣滞的思想，真理绝于言之的思想，本体论、认识论、价值论相统一的思想，精神超越的思想等等对现代意识理论和认知理论的意义。 收起