中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 宋克宾中国音乐学院 2015年博士导师: 修海林共490页

摘要 : 编钟编磬是两周礼乐制度及其文化行为中的重器，也是两周礼乐文明的重要载体。编钟、编磬“编列/音列”结构，是先秦“钟律”理论与实践在编悬乐器上的具体呈现。本文的研究，不仅对两周不同历史阶段和不同地域文化中的编钟、编磬“编列/音列”结构的... 展开编钟编磬是两周礼乐制度及其文化行为中的重器，也是两周礼乐文明的重要载体。编钟、编磬“编列/音列”结构，是先秦“钟律”理论与实践在编悬乐器上的具体呈现。本文的研究，不仅对两周不同历史阶段和不同地域文化中的编钟、编磬“编列/音列”结构的构成特点、演变逻辑及其理论内涵，作了系统而全面的论述，而且在一定程度上揭示了引起这种演变的内在和外在动因。为了研究的需要，本文提出并界定了一系列相关概念，形成了一系列的研究成果。本题的研究，对于进一步了解两周礼乐文化的实践及其物化呈现、解读先秦音律理论乃至建构中国乐理，均有其必要性。本文分为上、中、下三篇，对两周编钟编磬的“编列结构”、“音列结构”以及相互之间的互生共存关系进行全面解读。上篇讨论两周编钟的“编列/音列”结构。文章首先分析殷商3件组编铙、西周早期3件组编甬钟以宫为中心三度取音的“编列/音列”特点；然后分析“一钟双音三度音程”、侧鼓音高于正鼓音的乐器“乐学/声学”特征下，合瓦形双音钟如何构成音阶（包括四声、五声、六声、七声音阶），如何在正鼓面表现“调式音阶”（包括“羽-宫-角-徵”、“徵-羽-宫-商-角”等），找到固定音高打击乐器编钟编列结构的最小单位：“基组”。依据基组体现的音阶八度组，本文对西周4件组编甬钟以来各种编钟编列进行微观剖析，在基组结构里结合测音数据判断音位、解读编钟音列结构多层面的乐学内涵，并分析编钟“编列/音列”结构在两周的传承与演变。中篇探讨两周编磬的“编列/音列”结构。文章指出编磬编悬音列来自于配套编钟正、侧鼓音对音阶的分裂，形成了左、右分组的音列结构。从编磬一磬一音，同组编磬形制越大、音越低，磬越小、音越高的声学特征出发，综合利用铭文、形制、测音、摆放位置、出土号、件数、已知音列、同出乐器音列等多方面材料，把握编磬整体音列、分组音列、已知先秦编磬编悬音列三者的关系，对两周各种出土编磬的编列、音列进行推测和还原，基本确立先秦编磬“分组”编悬的“编列/音列”特征。下篇对曾侯乙钟、磬的“编列/音列”结构进行专题研究。曾侯乙编钟、编磬铭文直接呈现了编钟、编磬的音列结构，是先秦编钟编磬音列研究的第一手材料。在“一钟双音三度音程”、侧鼓音高于正鼓音的乐器基本“乐学/声学特征”下，本文分析双音钟基组结构如何构成音阶以及十二音位、律位，提出曾侯乙编钟音列的两种设计原则：“五声音阶”、“音阶十二音位”；以这两种原则形成的九种类型双音钟为依据，全面分析中下层甬钟的乐律铭文，提出曾侯乙编磬乐律铭文的两种构成原则：“正声加新钟”、“六阳律”，并揭示这两种构成原则的乐学内涵：五声十二律旋相为宫、“六阳律”调律。最后，本文几何图解曾侯乙编钟十二音位、律位的等分思维，对“编列/音列”的构成以及文献记载的相关乐律问题进行全新解读，揭示先秦钟律“六律”思维的乐学内涵——“平之以六”。依据编磬标音铭文、磬匣刻文、出土磬架编列、钟磬音列关系等，本文对曾侯乙编磬磬匣13件组、磬架16件组两种“分组”编列进行还原。文章还分析了曾侯乙编磬乐律铭文的书写模式、“正声加新钟”的构成原则，校刊和还原曾侯乙全套41件编磬的铭文。收起

关键词 : 编钟编磬文化行为两周时期礼乐制度

2. 从缘起与音乐角度论述台湾庙会文化中的南管系统文阵

[学位论文] 黄玲玉福建师范大学 2010年博士导师: 王耀华共455页

摘要 : 阵头(艺阵)是庙宇庆典活动时,伴随神舆逮境游行的民间艺术表演团体,是寺庙活动中最能与常民生活互动的一项民间艺术。台湾庙宇多,民间信仰发达,连带的也促使阵头蓬勃发展,不仅数量可观、种类也多元,根据统计至少有两百种以上,其中绝大部分属汉族福佬系... 展开阵头(艺阵)是庙宇庆典活动时,伴随神舆逮境游行的民间艺术表演团体,是寺庙活动中最能与常民生活互动的一项民间艺术。台湾庙宇多,民间信仰发达,连带的也促使阵头蓬勃发展,不仅数量可观、种类也多元,根据统计至少有两百种以上,其中绝大部分属汉族福佬系阵头。台湾阵头的分类方式,长期以来最为人所熟知的是从演出性质将其分为“文阵”与“武阵”两种,直至公元1990年代以后,才有学者因文阵与武阵的分类方式,无法涵盖台湾所有阵头,乃有从各种不同的角度切入所作的各种不同的分类方式。其中就音乐性阵头言,主要可分为南管、北管两大系统。而本论文所要论述的则属各不同分类法中的文阵、小戏阵头、音乐阵头、载歌载舞的阵头、只歌不舞的阵头,且皆属南管系统阵头,包括车鼓阵、竹马阵、牛犁阵、桃花过渡阵、七响阵、太平歌阵、文武郎君阵。而南管阵是狭义南管音乐的阵头化,因此必要时也列入探讨。本论文将从缘起、音乐角度来论述这些庙会文化中的南管系统文阵。缘起方面,除从文献与实地调查中论述“一般传说”外,拟从正史、文人笔记、小说等文献中着手,去寻找“有稽可考”之历史。音乐方面分成“乐器”与“曲目”两部分,而曲目又分成“歌乐曲曲目”与“器乐曲曲目”,歌乐曲曲目再分成“南管系统曲目”、“民歌系统曲目”,除文献整理、归纳、探讨、比较、研究外,主要以笔者多年来实地调查之所得,来论述台湾庙会文化中的南管系统文阵。台湾阵头艺术文化虽丰富多采,但长期以来却在民间底层自生自灭,不为官方与主流文化所重视,加上外在大环境的改变与冲击,阵头的发展已文衰武盛,尤其南管系统文阵没落速度之快令人不胜嘘唏,因此本论文的研究除具保存功能外,也希望能提供后人研究之参考,更重要的是期能为历史留下更多的回忆与见证。收起

关键词 : 台湾庙会文化南管系统文阵艺阵民间音乐音乐性阵头

3. 花儿王朱仲禄——对一个民间歌手的音乐人类学实验研究

[学位论文] 张君仁福建师范大学 2002年博士导师: 乔建中;王耀华共416页

摘要 : 该研究是对一位民间歌手的专题探讨,目的在于对一个生存于独特的音乐文化现象之中的个人经历和所作所为进行客观的描述和主观的解释,描述的目的则在于从音乐人类学之特殊视角,对一个特定文化现象之中的歌者与歌种、个体与群体、社会与历史、文化与政治... 展开

关键词 : 音乐人类学民间歌手朱仲禄传记研究法

4. 1978-2003年间中国城市流行音乐发展和社会文化环境互动关系研究

[学位论文] 王思琦福建师范大学 2005年博士导师: 王耀华;修海林共406页

摘要 : 本文论述了1978年，随着中国改革开放政策的实施，中国当代社会文化发生了巨大变化。一种重要的文化样式——中国当代城市流行音乐在中国兴起并蓬勃发展起来，成为中国当代大众文化的一个重要组成部分。在近30年的发展历程中，中国当代流行音乐从最初... 展开

关键词 : 中国流行音乐社会文化互动发展文化环境

5. 中国传统音乐即兴创作教育研究

[学位论文] 郭小利福建师范大学 2009年博士导师: 王耀华共355页

摘要 : 音乐即兴创作作为一种独特的艺术创作方式，已越来越受到国外民族音乐学界和音乐教育界的广泛重视。本研究以中国传统音乐的传承与创新为主线，试图阐释中国传统音乐即兴创作教育的规律，并将其引入中小学音乐教育实践，以培养既热爱和传承中国传统音... 展开音乐即兴创作作为一种独特的艺术创作方式，已越来越受到国外民族音乐学界和音乐教育界的广泛重视。本研究以中国传统音乐的传承与创新为主线，试图阐释中国传统音乐即兴创作教育的规律，并将其引入中小学音乐教育实践，以培养既热爱和传承中国传统音乐文化，又具有创新意识、创新思维、创新能力的新型创新人才。本研究从梳理国内外即兴创作观点出发，界定了音乐即兴创作概念。根据与原有音乐基础的关系，将中国传统音乐即兴创作分为框格式、自由式、衍展式三种类型，将其过程概括为“传承、变易、创新”三个阶段，即“传承是基础，变易是动力，创新是目标与结果”，并重点分析了中国传统音乐即兴创作中的即兴变易行为过程、引发即兴变易的因素和即兴变易手法。探索中国传统音乐即兴创作教育的理论与现实基础。中国传统音乐即兴创作教育是“音乐创造为核心”的音乐教育哲学观的具体化和实践化，并有机地融合了审美、实践、文化哲学因素；从思维、知识、行为三个维度来阐释音乐即兴创作的心理学基础；从文化角度，阐述中国传统音乐即兴创作教育对于民族文化身份认同、母语音乐文化传承、创新人才培养等方面的重要价值。以波兰尼的缄默认知学习理论和中国传统审美的“观、味、悟”理论为支撑，探讨中国传统音乐即兴创作教育规律，将其概括为“融入·超越·创新”三维模式，即“融入是传承的基础，超越是变易的动力，创新是最终目标和结果”。将中国传统音乐即兴创作引入音乐教育教学实践，探索以传统民歌和器乐曲为教学素材，在原型基础上实施变易的中国传统音乐即兴创作教学规律。在中小学中国传统音乐即兴创作教育实验教学中，以学生作品与创造性倾向测试数据统计为依据，检验了中国传统音乐即兴创作教育的实践可行性与初期效果。对中国传统音乐即兴创作实验教学进行理性分析，总结教学经验，剖析存在问题。本研究采用文献法、田野调查法、实验法、调查问卷法、量化数据统计法等，较为系统地论证了中国传统音乐即兴创作教育的理论基础、教育模式与实践规律。收起

关键词 : 中国传统音乐音乐教育即兴创作教育音乐文化传承音乐文化创新

6. 灵路上的音乐——阿美族里漏社祭师岁时祭仪音乐

[学位论文] 巴奈·母路福建师范大学 2002年博士导师: 王耀华;乔建中共350页

摘要 : 该篇论文探讨台湾省花莲县北部阿美族里漏社祭祀团体岁时祭仪音乐,以族群的内观提出[从音乐看文化的观点],作为该文之思考命题.[灵路上的音乐]之内容,尝试跨越人类学在提出研究文化理论之有限性,突破以往阿美族音乐研究对歌曲旋律与歌词中衬词的诠释,... 展开

关键词 : 阿美族祭仪音乐衬词台湾省

7. 中国弦乐史研究六十年（1949—2009）

[学位论文] 张晓娟福建师范大学 2010年博士导师: 郑锦扬共334页

摘要 : 1949-2009是中国弦乐史研究取得重要发展的六十年。回顾这六十年间中国弦乐史研究所走过的发展历程，总结中国弦乐史研究不同发展阶段的历史特征，探寻其各个方面的发展情况，从中认识其所取得的成就与存在的不足，这对当今与未来的中国弦乐史研究都具... 展开

关键词 : 中国弦乐史研究阶段类型特征关系

8. 山东柳子戏音乐文化研究

[学位论文] 何丽丽福建师范大学 2009年博士导师: 蓝雪霏共333页

摘要 : 柳子戏中蕴涵着山东的音乐文化、地理文化、方言文化、运河文化、《金瓶梅》文化等，柳子戏的发展过程是其与多种文化之间的互动过程。以山东方言演唱的柳子戏分布在运河流域的鲁东南、鲁西、鲁西南等地区，其分布区域呈现出多样性的生态，这种... 展开柳子戏中蕴涵着山东的音乐文化、地理文化、方言文化、运河文化、《金瓶梅》文化等，柳子戏的发展过程是其与多种文化之间的互动过程。以山东方言演唱的柳子戏分布在运河流域的鲁东南、鲁西、鲁西南等地区，其分布区域呈现出多样性的生态，这种多样性表现在音乐风格色彩的多样性、传承的多样性、曲牌包含量的多样性、剧目演唱不同的多样性，依此试图求证柳子戏分布区域之鲁东南的原始型、鲁西的中间型、鲁西南的发展型的生成态势。柳子戏音乐的曲牌唱腔是多层次构成的，从曲牌的音乐形态特点论证鲁东南地区的柳子戏唱腔有着最为里层的音乐遗存，鲁西既有鲁东南的特点又有向鲁西南靠近的中层遗存，鲁西南唱腔与其他两地相比最为丰富，属“集思广益”型的外层呈现。柳子戏与山东民歌、曲艺、器乐、戏曲等本土的艺术形式有着千丝万缕的联系，由民歌小调发展而来的柳子戏与小曲、俚曲等民歌息息相关；柳子戏派生出多种山东曲艺音乐，如“莺歌柳书”、“山东琴书”等；柳子戏与山东戏曲中的弦索系统联系最为紧密，其次是肘鼓子系统，与梆子系统联系最少。运河文化哺育了柳子戏，柳子戏丰富了运河文化，两者是一个不能分开的整体。沿运河流动的戏班、移民是柳子戏曲牌流动的主要载体，运河是柳子戏吸纳客腔曲牌的交流平台。不同的运河区域在剧本上、唱腔上存在着文风昌郁、崇武尚义的柳子戏特点。明清市井小说《金瓶梅》的故事发生在运河河畔，书中人物所演唱的曲牌与柳子戏曲牌关系紧密，两者是在同样的时间、同样的文化区域内，使用相同的伴奏乐器，唱同名的俗曲与戏曲，所以《金瓶梅》记录了柳子戏曲牌发展之踪迹，柳子戏活化了明代《会瓶梅》书中所写之妙曲。收起

关键词 : 山东柳子戏音乐文化运河文化曲牌唱腔

9. 平武厄哩寨白马藏族“跳朝盖”仪式音乐研究

[学位论文] 武斌中央民族大学 2014年硕士导师: 嘉雍群培共330页

摘要 : 原始宗教是人类第一次用哲学的眼光认识宇宙、自然和自我，它蕴含着十分丰富的历史文化。藏族的原始宗教信仰是本教，它具有庞杂的万物有灵信仰体系，是藏族的本土文化。生活在川甘交界地带的白马藏族，主要信仰原始本教。随着岁月沧桑和时代变迁，这... 展开原始宗教是人类第一次用哲学的眼光认识宇宙、自然和自我，它蕴含着十分丰富的历史文化。藏族的原始宗教信仰是本教，它具有庞杂的万物有灵信仰体系，是藏族的本土文化。生活在川甘交界地带的白马藏族，主要信仰原始本教。随着岁月沧桑和时代变迁，这个地区至今仍然保留着古老的“朝盖”（(爵铜)）祭祀遗风。 “朝盖”（(首确)），即“朝盖朝姆”（(首秣首司)）的简称。在藏汉词典中“朝”（(菌)）解释为:愤怒等。“盖”（(稚)），解释为:粗野;暴戾等。在藏语中“盖”一般作为对雄性神态、形象、气质的形容，如“颇盖”（(哥诵)），“颇”（(哥)）是指男;雄;公;阳。整体被译为血气正盛的男子;男子汉等。“姆”（(爵)），即女;女性;雌等。“朝盖朝姆”，从字面上解释为愤怒的男女。因此，民间也有人称“朝颇朝姆”（(哥哥哥荀)）。一些本教寺院把相似的羌姆称为“巴沃巴姆”（(甲qas甲qf却)）。“巴”（(甲q)）在藏汉词典中解释为:勇敢;勇猛;英武等。“沃”（(珂)）原指某类食物的主人，在这里指男子。“姆”（(爵)）即女子。整体被译为勇猛的男女。也是头戴愤怒相面具的祭祀舞蹈。“朝盖朝姆”或“巴沃巴姆”，都是本教护法神舞，展现护法神的勇猛、强大，摧毁一切的法力。“朝盖朝姆”包含两种意思:对面具的那种狰狞、愤怒形象的形容;对本教护法神的赞美。“朝盖”是保留藏族原始宗教遗风的祭祀乐舞，它蕴含着丰富的原始本教色彩。 “跳朝盖”是白马藏族最为殊胜的祭祀活动，以敬奉神灵、驱邪逐鬼、禳灾纳吉为主要内容。仪式不仅有诵经祭祀、牲祭、供养，还有乐舞祭祀，其中以朝盖舞、猫猫舞、圆圆舞为主。这些祭祀内容为他们带来吉祥安康，驱除了一切邪恶。原始古朴的“跳朝盖”在白马人的日常生活和精神领域之中具有十分特殊的地位。远古西藏的本教信仰具有深邃的神秘性，任何事物都有神灵的守护保佑。千变万化的自然现象使人们产生畏惧感，为消灾驱邪，祈求安宁，就开始对诸神灵进行祭祀。“音乐供养”是一种神圣的宗教形式，它以特有的方式构筑起“三界”（即天界、中界、人界）的沟通桥梁。在“朝盖”祭祀活动中，音乐一直伴随着仪式的进行，以诵经、器乐、舞蹈等形式呈现。仪式中的音乐既是艺术表现方式，也是本教供养的一种形式，同时也是本教思想精髓的一部分。音乐与祭祀活动的相互融合，构筑起一个神圣的“原始神话”。本文以白马藏族“朝盖”祭祀活动作为研究对象，对其所蕴藏的音乐和文化进行深入细致的研究。通过查阅相关的历史文献资料、实地的田野工作，并结合从多角度多层次的研究方法，进而对“跳朝盖”所呈现的音乐形态和文化现象作以研究思考，探索其原始文化的真谛。本文除绪论外，共分为四章: 绪论:主要阐述本课题的选题意义、研究综述以及研究角度和方法。第一章:文化生存背景介绍，共分为两节内容。第一节介绍白马藏族在“民族走廊”中的重要位置以及族属问题的争议。第二节对白马藏族的人文地理环境进行阐述。第二章:关于仪式的实况记录与调研采访。第一节以民族音乐志的方法对“朝盖”祭祀活动进行翔实的田野纪实。第二节对白马藏族乡村寨的“跳朝盖”民间艺人进行的实地采访记录。第三章:仪式中的音乐形态研究，从诵经调、器乐、歌曲三方面的音乐本体进行深入分析，同时运用民族音乐学的方法，对音乐的音阶调式、曲式结构、节奏节拍等形态特征进行分析研究。第四章:“跳朝盖”仪式及音乐的文化阐释。第一节从仪式的意义与功能进行阐释，分别从仪式的社会文化功能、宗教功能、审美功能几方面进行分析。第二节音乐在“跳朝盖”中的意义，主要从仪式场域中的音声和音乐之“本源”来阐述本教精神的内涵。第三节对仪式的发展状态进行调研考察。收起

关键词 : 白马藏跳朝盖仪式原始宗教音乐祭祀乐舞

10. 陈旸及其《乐书》研究

[学位论文] 郑长铃福建师范大学 2004年博士导师: 王耀华;乔建中共331页

摘要 : 陈旸,福建闽清人,北宋绍圣元年贤良科进士,官至礼部侍郎,所著《乐书》二百卷,具有一定的历史、文化价值.该文上篇以民族音乐学的视角为切入点,结合其他学科诸如史学、社会学、解释学等方法的运用,采用多视角、多学科、多层面的研究以求最大可能地还原... 展开

关键词 : 陈旸《乐书》身份认同礼乐制度乐用