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[学位论文] 赵振强中国社会科学院 2010年博士导师: 魏道儒共112页

摘要 : 从四宗(唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗)对《心经》的注疏中可以看到一个共同的特点,他们都是以本宗的思想为指导,最大限度地将《心经》的思想内容纳入于各自的理论体系中,并力图在各自的佛教教义框架内对《心经》做出诠释。唯识宗窥基等人主要以三性三... 展开从四宗(唯识宗、华严宗、天台宗、禅宗)对《心经》的注疏中可以看到一个共同的特点,他们都是以本宗的思想为指导,最大限度地将《心经》的思想内容纳入于各自的理论体系中,并力图在各自的佛教教义框架内对《心经》做出诠释。唯识宗窥基等人主要以三性三无性的理论来诠释般若“空”义;华严宗法藏则以法界缘起,事事无碍的思想论证了空色无异即同的关系;禅宗慧忠等人则以禅宗的自心为轴心,将万法的有与空完全归入于自心生灭的变化中;天台宗明旷的注疏虽然大都局限于名词释义,但鲜明地带有天台宗三谛圆融思想的色彩。这表明诸宗表面上是对《心经》进行注疏,但实际的目的都是以此来表达本宗的思想和观点。虽然诸宗在注疏中表达的思想观点不尽相同,但同属大乘的四宗却都一致肯定了大乘的基本思想和观点。“缘起性空”是大乘般若思想的核心观点,也是《心经》赖以确立其“空”的理论基础。诸宗在诠释《心经》“空”义的时候,虽然具体的思想内容各不相同,但在一般抽象的意义上,诸宗在原则上都接受了“缘起性空”的思想。唯识宗的三无性思想虽然与般若性空思想不完全相同,但其中的依他执生无自性的思想观点与缘起性空的思想基本无异。在华严宗法藏的法界缘起体系中,依缘而起,依缘而灭,因缘起而无自性的思想原则基本上是缘起性空思想的反映。禅宗以自心的生生灭灭来解释法的空与有,虽然没有涉及缘起性空的思想,但禅宗在原则上也并不否认缘起性空的观点。天台宗明旷的空、假、中、三谛,其中空和假的理论就是依缘起性空的思想而来。四宗认为,《心经》最后的咒语是对《心经》胜用的总结,《心经》本身即有咒的作用或功能,而此咒用凝结于最后的咒语之中。因此,《心经》本身的功用与咒无别。但不能据此就得出《心经》是一部咒经。收起

关键词 : 《心经》四宗注疏咒语

2. 真德秀《心经》的哲学思想

[学位论文] 郑先平上海师范大学 2012年硕士导师: 李申共51页

摘要 : 在南宋历史上，真德秀占有重要的地位。他是一位践履笃实的理学家，同时也是一位政绩彪炳的政治家。学者们对他的研究虽然取得了一定的成绩，但各有侧重。本文以真德秀《心经》文本为基础，同时借鉴已有学术成果，探讨“心经”中“心”之内涵。通过对... 展开

关键词 : 南宋哲学真德秀思想《心经》

3. 法藏《般若波罗蜜多心经略疏》思想研究

[学位论文] 付梦菲南昌大学 2023年硕士导师: 习细平共68页

摘要 : 《心经》历代注疏本众多，法藏作为华严宗创始人所著的《心经略疏》在历代《心经》的注疏之中影响深远，历史评价极高，但遗憾的是《心经略疏》并未引起后世学者重视，目前尚无专门系统的研究。本文梳理了《心经》汉译本及隋唐注疏本，分析了《心经略... 展开

关键词 : 法藏《心经》思想内容系统性阐释

4. 吐蕃王朝时期的佛典翻译研究——以汉文佛典藏译为中心

[学位论文] 旺多四川大学 2010年博士导师: 朱越利共218页

摘要 : 藏传佛教是中国佛教和中华文明的重要组成部分,具有千年的历史发展轨迹,新中国成立以来藏传佛教的研究取得了举世瞩目的重要成果,深化了中国佛教的内涵和外延。但是这些研究成果主要侧重于藏传佛教史和传承的研究。从佛经翻译的研究而言,多侧重于印藏... 展开藏传佛教是中国佛教和中华文明的重要组成部分,具有千年的历史发展轨迹,新中国成立以来藏传佛教的研究取得了举世瞩目的重要成果,深化了中国佛教的内涵和外延。但是这些研究成果主要侧重于藏传佛教史和传承的研究。从佛经翻译的研究而言,多侧重于印藏佛经翻译的研究,忽略甚至轻视了对汉藏佛经翻译的系统研究,特别是藏族人使用汉语对汉藏佛教翻译的研究更是寥寥无几。运用马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的观点,全面系统地开展对汉藏佛经翻译的研究,是进一步丰富我国佛经翻译研究的重要内容,也是进一步丰富藏传佛教佛经翻译研究的重要方面,更是展现我国历史上汉藏两个民族文化交流的重要途径。本学位论文,纵观吐蕃时期汉藏关系、佛经翻译的历史、佛经翻译研究,把“汉藏佛经翻译”作为特定的研究范围,从汉藏佛经翻译的历史、佛经翻译的地位、佛经翻译的成果、佛经翻译的队伍、佛经翻译的特点等方面进行了比较全面的研究。此拙文能够唤起更多的汉藏佛学研究者对汉藏佛经翻译研究方面的兴趣,更多的研究视线从梵藏佛经翻译研究逐步转到汉藏佛经翻译研究,也算是达到了笔者的目的。对藏传佛教的具体研究方法而言,国内外善用的研究方法有文化人类学、历史学、文献学、文化学、哲学、宗教学、社会学、考古学、比较学、翻译学、文学、考证、艺术、思想史等研究方法。本论文是在前人研究的基础上从翻译学、宗教学、历史学、考证、语言学、文献学以及比较学的角度研究汉藏佛经翻译在某一特定时空中的形成发展状态。具体地说,吐蕃王朝时期的佛经翻译研究。首先,以佛教传入吐蕃后佛经翻译作为佛教传播中的需求和发挥的重要作用来阐述前宏期佛教发展的基本轨迹,从而呈现佛经翻译在藏传佛教初期形成阶段的地位和影响,字里行间投射出唐蕃之间(汉藏)在历史发展过程中政治、经济、文化上形成的密切关系；其次是以佛教作为集合点,阐述汉藏两大佛教系统的佛经翻译历史以及特点,揭示在不同的社会背景和文化背景下形成的佛经翻译的实践和理论；再次是以汉藏佛学文献为基础对汉译藏佛经的数量、队伍、影响、成果、版本等方面的具体内容进行比较全面的考辨、探讨、分析,解决了汉藏佛经翻译方面存在的若干疑难问题。同时交代本人无法完成或无法解决的问题。研究吐蕃王朝时期的汉藏佛经翻译,本应从文本、对勘的角度对经典诠释、解读、校正、比较等开展更深入的研究,但目前国内这一方面的研究范本屈指可数,并且如此浩繁的研究工程也不是一朝一夕能够完成的,所以这些内容作为下一步的研究对象。本论文以吐蕃时期佛经翻译(以汉译藏为重点)作为基本的框架来构建藏译佛经的发展、影响、地位、作用。第一章提现了佛教开始藏化及吐蕃赞普对佛经翻译的需求；第二章体现了汉藏佛经翻译的异同及特点；第三章体现了汉藏文化的交流互动和汉传佛教思想对吐蕃佛教的影响；第四章重点研究吐蕃众多译经人才中佛经汉译藏方面的代表人物；第五章呈现了佛法大众化过程中的代表作,汉译藏《贤愚经》在藏区的地位和影响；第六章以吐蕃时期般若经的传播和影响为背景,重点研究汉藏《心经》；第七章呈现敦煌发现的汉藏佛学词汇对照代表作(一篇)。以上章节的设置,基本上涵盖了汉藏佛经翻译的内外结构,章与章之间的逻辑结构较严密,问题意识较清晰。收起

关键词 : 吐蕃王朝时期佛典汉译《贤愚经》《心经》《瑜伽师地论· 菩萨地》

5. 《般若波罗密多心经》的哲学研究

[学位论文] 张楚坚南京大学 2007年硕士导师: 赖永海共58页

摘要 : 《心经》的第一个问题是「般若是甚么?」《心经》从本体论角度探讨般若，主体以般若心显般若智，观照五蕴的众生生命存在现象，扩及诸法和一切存在现象，都是处于空的状态。主体的般若，为成佛的依据，菩萨的「六波罗蜜多」是六种圆满、彻底的实践，由... 展开《心经》的第一个问题是「般若是甚么?」《心经》从本体论角度探讨般若，主体以般若心显般若智，观照五蕴的众生生命存在现象，扩及诸法和一切存在现象，都是处于空的状态。主体的般若，为成佛的依据，菩萨的「六波罗蜜多」是六种圆满、彻底的实践，由般若统摄。菩萨须发心坚固如金刚，不坏不退转，由般若波罗蜜多，进至深般若波罗蜜多；而深般若波罗蜜多更是在禅定实践上获得最彻底的智慧成就，在教化众生实践上，同样达至最彻底而圆满的境界，体现主体的真正自主、自在，体现了「观自在菩萨」的境界。般若是主体的圆满智慧成就，亦是佛教具普遍性的共法。所以，般若也统摄大乘空宗和有宗的共法，二宗入路有别，宗趣则一：须修习佛教义理，开发般若，最终须把所学佛教义理扬弃，才能观照真实的存在。菩萨道就是主体以般若行六波罗蜜多，能观照所有有漏法和无漏法，皆为所用，却无所住，这就是「如实观」的境界。菩萨如实依缘生法观照众生的存在处境，对机起用，才能达至最大的教化众生效果。《心经》的第二个问题是「空是甚么?」《心经》说「空」，就是讨论真实存有(诸法空相)的问题，以说明客观存在的缘生法的本质，及主体观照真实存在的次第历程。「空」的本体论意义，是通过消解经验现象的界线，才能契入存在的奥秘、生命之自身，来展示最高的真实存在。超越的本体存有不能是言说的对象，主体须开发「般若」，修学般若波罗蜜多，打通主客各层次的空境，才能如实观照层次丰富的「诸法空相」，才能住于空而不执于空。「空」的方法论用法则是「荡相遣执」，通过消解主体之执，特别是运用语雷来套客体而形成的执，从主体上提出「般若」，才能把主体之执彻底消解，才能观照真实的存在，这就是原始佛教所说「如实观」的主体根据。「空」是破众生执于经验现象的语言概念所形成的非此即彼的思维方式，以双遣法消解语言概念上的对立，层层对破，双遣双离，两边不着，直至非有非空的中道，也就是真实的存在。主体证「空」，一切都是当下，没有概念，没有语言，没有形相、没有对象，主客全部打通，经验之存有与绝对之存有合一。这就是佛境界了。《心经》的第三个问题是「心是甚么?」《心经》的「心」的文字本义是「精髓」义，玄奘从义理作诠释才提出般若观空的「般若心」和救度众生的「慈悲心」，使观空与观有成为一体的两面，打通由原始佛教至大乘佛教的义理。须明白的是，《心经》的主体是般若，并非要立「心」的本体义。《心经》的第四个问题是「咒语是甚么?」《心经》的「咒语」并非如婆罗门教般认为咒语具有伟大的神力，而是咒语蕴合菩蕯的慈悲精神，以纯粹的心念能量与唱诵韵律，施加影响于缘生法的动态网络世界，具有激励众生奋发向上的作用。咒语的效用与持咒者的素质成正比。咒语和神通在性质上具有神秘性，超越了理性思维所及的范畴，但是在提升众生生命素质上，却有极大的探讨空间。概言之，《心经》揭示出般若根本性、开放性，也揭示出空的无限可能性；般若观空，主体便能展现出海纳百川的包容和无限的创造力；对众生解执、安顿生命、超升生命，无疑是一盏明灯。收起

关键词 : 《般若波罗密多心经》慈悲精神哲学思想

6. 基于《心经》的“水的三态”主题性设计研究

[学位论文] 孙红艳山东工艺美术学院 2018年硕士导师: 郑建鹏共47页

摘要 : 般若波罗密多心经简称《心经》，全经只有一卷,共260 字，却为六百卷大般若心经的心要与精髓。该经是佛教经论中文字最为简短精炼，而内容又极为丰富的一部经典。当代人的生活节奏和生活方式不断的加快，很多人受到来自家庭、社会、工作的种种压力很难... 展开

关键词 : 《心经》佛教文化艺术创意主题性设计视觉化图形

7. 窥基《般若波罗蜜多心经幽赞》思想研究

[学位论文] 黄晶四川师范大学 2021年硕士导师: 杨东共60页

摘要 : 《心经》历代译本众多，以玄奘法师译本流传最广。玄奘弟子窥基所著的《心经幽赞》在历代注疏之中别具一格，本文对《心经幽赞》的文本进行了梳理分析，揭示了该论的结构内容与思想特质，并与同时代的慧净《心经疏》与法藏的《心经略疏》进行了比较。... 展开《心经》历代译本众多，以玄奘法师译本流传最广。玄奘弟子窥基所著的《心经幽赞》在历代注疏之中别具一格，本文对《心经幽赞》的文本进行了梳理分析，揭示了该论的结构内容与思想特质，并与同时代的慧净《心经疏》与法藏的《心经略疏》进行了比较。从结构上看，《心经幽赞》将整个经文分为三个部分。第一部分从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，这是标明菩萨修行广大深远，劝众发心修行。第二部分从“舍利子”到“以无所得故”，说明当机者的名字，陈述道理。最后一部分从“菩提萨埵”结尾”，彰显依般若修学之德，赞叹所获得的利益功德。或者说第一部分是讲劝令修行者练磨其心，第二部分是讲断除四处，第三部分是讲离苦证得涅槃。窥基对《心经》的结构划分与慧净和法藏对经文结构的划分有很大的差别。从内容上看，《心经幽赞》在阐述经文内容上有一非常重要的特点，即是同时用空宗和有宗的的思想并行解释经义，并且用这一方式贯穿了全经内容的讲解。本文从该论阐解“行”、“深”、“识”、“佛”等佛教要义上举例说明了这一空有并释的特点。尽管空有并举，《心经幽赞》任然是以唯识思想作为主导，这也是该论的思想特质，具体表现在以下五个方面：首先，窥基引用《辩中边论》以唯识中道观谈非空非有中道，并以此与中观派的中道作比；其次，窥基探讨了修行的条件和次第，论述了菩萨修行的种姓与阶位；然后，以唯识观行总摄菩萨修行，五重唯识观是其具体的修行方法，而唯识观行与五位之间有着对应关系；接着，窥基以唯识学派的三性三无性来解释空义，以此会通般若经的空观。最后，窥基还以有宗的八识说来解释六根中的意根，这一点也迥异于其他《心经》注疏，并由此凸显了唯识宗的思想特质。本文最后把《心经幽赞》与慧净和法藏的注疏进行了对比，并从结构上和内容上指出了三者之间的一些共同和相异之处。总之，《心经幽赞》最大的诠释特色就是窥基同时以中观宗和唯识思想分别对《心经》的文义进行详细阐述，同时又以唯识思想为主，在注疏中力求展现唯识宗学说的总体面貌。该注疏唯识色彩浓厚，对心经的阐释是属于借题发挥，藉注疏般若类经典以阐发唯识宗宗义。《心经幽赞》内容详实，意趣深远，是研究唯识思想以及探讨唯识宗如何阐释会通般若思想的范本。收起

关键词 : 窥基《般若波罗蜜多心经幽赞》结构内容思想特质

8. 《般若波罗蜜多心经》思想解析

[学位论文] 主国芙湘潭大学 2018年硕士导师: 王丽梅共39页

摘要 : 《般若波罗蜜多心经》是摄取大般若经卷精髓的代表性的佛教典籍。是研究般若性空思想的重要理论依据。本文对《心经》的基本概况作了梳理。关于《心经》是否是伪经，根据史料记载指出《心经》并非伪经。通过对比梳理不同译本中的内容，用以对文中“自... 展开《般若波罗蜜多心经》是摄取大般若经卷精髓的代表性的佛教典籍。是研究般若性空思想的重要理论依据。本文对《心经》的基本概况作了梳理。关于《心经》是否是伪经，根据史料记载指出《心经》并非伪经。通过对比梳理不同译本中的内容，用以对文中“自性空”的观点进行论证。在此基础之上，通过对般若学说在中土的流变的梳理明确《心经》的思想基础。本文将《心经》整体的行文脉络分为三个部分进行梳理，一、阐明五蕴皆空，空意味着色受想行识等客观物质是虚幻，因此感受色、受、想、行、识的眼、耳、鼻、舌、身等十八界亦是不真实的。二、十二因缘和苦、集、灭、道四谛亦空。三、无智亦无得即是智空和得空。依般若缘起性空思想证得前两个方面五蕴、十二因缘、四谛等一切精神和物质现象世界皆空。而反过来又对般若智自身亦进行了否定即修习修正所依据的“般若智”亦是空。在此基础之上，从三个层次，层层递进论证《心经》所讲述的“空”是无自性，是不真。一，色空不异，故自性空。《心经》所讲的“空”是无自性之空，色空相即不异也是从无自性基础上说的。由于诸法因缘而起无自性，所以在肯定诸法无自性的同时，不否认缘起的有。二，色空相即，体一无二。性空假有，是指无自性主体的有，是“相”有，“自性无”。性空假有不否认相的差别，但是空无自性，因此空亦是“相”的本质，相有而不实即是假有。色与空互相依存，互为因果，色中见空，空中显色，实乃一体一理。第三，色空相即不异，断灭空、有偏见，取中道。最终，空的境界是非有非空言不可诠释的无分别的性空境界。《心经》以获得正智为首要任务，以征得涅槃为最终目的。一切法无自性的空理出发而得出的必然结果是最终所依据的“般若智”亦是“空”。最后，通过把握《心经》的核心思想，并将其应用于实践中获得最高的智慧，以此荡相遣执，对一切虚假之相进行涤荡，对因迷惑而产生的一切妄想执着进行遣除。从而使心无诤，不起分别心。收起

关键词 : 《般若波罗蜜多心经》佛教典籍般若学说思想基础

9. 《心经》的量子力学阐释

[学位论文] 侯丽娜三峡大学 2015年硕士导师: 桑大鹏共42页

摘要 : 现代量子力学的研究成果与古老东方哲学理论不谋而合。具有哲学之思的微型大乘般若学著作《心经》有着对本体“真心”的阐述，而量子力学亦是从科学哲学范畴上认知本体的存在之思。论文立足于《心经》文本，从身、心、灵三个逻辑层次逐一推进论述，在... 展开

关键词 : 量子力学《心经》大乘般若学著作微观粒子属性诸法空相

10. 1.《心经》思想的宣传与推广；2.樱桃的鲜果包装设计及宣传说明

[学位论文] 李承芳齐鲁工业大学 2013年硕士导师: 林斌共10页

摘要 : 《心经》被佛家誉为一种超越性的智慧，它在用“空”“无”的思想指导人们正确对待物质与精神世界。我们可以利用《心经》“空”“无” 的辩证思想来处理外部世界、内部世界的关系，正确看待人生遇到的诱惑与蛊惑，以客观世界为基础充分发挥主观能动性... 展开

关键词 : 《心经》思想宣传推广书籍装帧招贴设计樱桃鲜果品牌标识包装设计