摘要: 《心经》的第一个问题是「般若是甚么?」《心经》从本体论角度探讨般若，主体以般若心显般若智，观照五蕴的众生生命存在现象，扩及诸法和一切存在现象，都是处于空的状态。主体的般若，为成佛的依据，菩萨的「六波罗蜜多」是六种圆满、彻底的实践，由... 展开 《心经》的第一个问题是「般若是甚么?」《心经》从本体论角度探讨般若，主体以般若心显般若智，观照五蕴的众生生命存在现象，扩及诸法和一切存在现象，都是处于空的状态。主体的般若，为成佛的依据，菩萨的「六波罗蜜多」是六种圆满、彻底的实践，由般若统摄。菩萨须发心坚固如金刚，不坏不退转，由般若波罗蜜多，进至深般若波罗蜜多；而深般若波罗蜜多更是在禅定实践上获得最彻底的智慧成就，在教化众生实践上，同样达至最彻底而圆满的境界，体现主体的真正自主、自在，体现了「观自在菩萨」的境界。般若是主体的圆满智慧成就，亦是佛教具普遍性的共法。所以，般若也统摄大乘空宗和有宗的共法，二宗入路有别，宗趣则一：须修习佛教义理，开发般若，最终须把所学佛教义理扬弃，才能观照真实的存在。菩萨道就是主体以般若行六波罗蜜多，能观照所有有漏法和无漏法，皆为所用，却无所住，这就是「如实观」的境界。菩萨如实依缘生法观照众生的存在处境，对机起用，才能达至最大的教化众生效果。 《心经》的第二个问题是「空是甚么?」《心经》说「空」，就是讨论真实存有(诸法空相)的问题，以说明客观存在的缘生法的本质，及主体观照真实存在的次第历程。「空」的本体论意义，是通过消解经验现象的界线，才能契入存在的奥秘、生命之自身，来展示最高的真实存在。超越的本体存有不能是言说的对象，主体须开发「般若」，修学般若波罗蜜多，打通主客各层次的空境，才能如实观照层次丰富的「诸法空相」，才能住于空而不执于空。「空」的方法论用法则是「荡相遣执」，通过消解主体之执，特别是运用语雷来套客体而形成的执，从主体上提出「般若」，才能把主体之执彻底消解，才能观照真实的存在，这就是原始佛教所说「如实观」的主体根据。「空」是破众生执于经验现象的语言概念所形成的非此即彼的思维方式，以双遣法消解语言概念上的对立，层层对破，双遣双离，两边不着，直至非有非空的中道，也就是真实的存在。主体证「空」，一切都是当下，没有概念，没有语言，没有形相、没有对象，主客全部打通，经验之存有与绝对之存有合一。这就是佛境界了。 《心经》的第三个问题是「心是甚么?」《心经》的「心」的文字本义是「精髓」义，玄奘从义理作诠释才提出般若观空的「般若心」和救度众生的「慈悲心」，使观空与观有成为一体的两面，打通由原始佛教至大乘佛教的义理。须明白的是，《心经》的主体是般若，并非要立「心」的本体义。 《心经》的第四个问题是「咒语是甚么?」《心经》的「咒语」并非如婆罗门教般认为咒语具有伟大的神力，而是咒语蕴合菩蕯的慈悲精神，以纯粹的心念能量与唱诵韵律，施加影响于缘生法的动态网络世界，具有激励众生奋发向上的作用。咒语的效用与持咒者的素质成正比。咒语和神通在性质上具有神秘性，超越了理性思维所及的范畴，但是在提升众生生命素质上，却有极大的探讨空间。 概言之，《心经》揭示出般若根本性、开放性，也揭示出空的无限可能性；般若观空，主体便能展现出海纳百川的包容和无限的创造力；对众生解执、安顿生命、超升生命，无疑是一盏明灯。 收起