摘要: 从历史发展进程来说，母神崇拜产生于母系氏族社会，源于母亲经验和生命崇拜。女性生育后代，为氏族的繁衍发展做出贡献。女性创造生命——这在初民的认识中是非常神圣的，所以女性在母系氏族社会享有崇高的地位。女性在生存发展中发挥主导作用的范围也... 展开 从历史发展进程来说，母神崇拜产生于母系氏族社会，源于母亲经验和生命崇拜。女性生育后代，为氏族的繁衍发展做出贡献。女性创造生命——这在初民的认识中是非常神圣的，所以女性在母系氏族社会享有崇高的地位。女性在生存发展中发挥主导作用的范围也非常广泛，包括狩猎、养殖动物、种植庄稼、制作陶器等。对女性的尊崇，重点突出在对女性孕育生命的腹部——子宫的尊崇。所以，在早期的艺术作品中，出现了众多腹部圆大的泥雕，常见于世界各地出土的母神雕像中。在中国，对女性腹部的强调表现在各种头小肚大的人头形陶罐、陶瓶上。作为容器的肚腹即是女性头部以下的全部，换言之，女性的肚腹足以代表女性，女性即肚腹。在初民早期的实践经验中发现，腹中之物是肠，所以肚腹即肠，中国神话中的首位大母神正叫作“女娲之肠”，反应了对女性肚腹作为生命容器的尊崇，亦是对创生生命的敬畏。 女人=身体=容器，一种世界性的经验，容器是大母神原型的象征。容器就像一个大圆，它包容、保护着从容器中产生的生命。所以女性，在先民的认识中即被经验为孕育、保护和滋养生命的大母神。 作为原型的大圆是混沌，包容一切的，包含正面、负面的属性。无意识象征性表达即原形显现，随着意识逐渐从无意识中分化，原型开始采取形式，但这种形式往往是怪诞畸形的，也许是不同动物的组合，也许是人与动物的组合，前者如中华民族的龙、凤等动物，后者如人首蛇身的女娲，人面兽身的西王母，以及《山海经》中诸多人面兽身的神灵。 人根据自然理解自身，从大地孕育万物，生长万物的经验中理解女性怀孕，由此产生了地母的概念。万物生于大地，亦归于大地，年年如此，周而复始，循环不息，这种不死的生命被理解为神。女娲，是横卧于栗广之野的地平线，是地母神，是创世神话的第一位大母神。母神崇拜中，地位最高的是创世的大母神，她创生万物，为众神之母，如希腊神话中的盖亚，中国神话中的女娲，二者均是地母神。万物从大地中生长出来，人也依地母而生，中国神话中，人是地母女娲用自己身体的元素泥土造出来的。 西王母是继大母神女娲之后的第二位大母神，她是在创生的对立面“死”的基础上产生的，对死的抵触就是永生，既是生殖崇拜的延续，又是对生命不死的渴望——即不死思想。这在《山海经》中表现得极为突出，有不死山，不死国，不死民，不死树，不死药，或是长寿不死，或是死而复生。由于医药的不发达，对疾病的无可奈何，希望能有医治疾病和疫病的神药，就产生了“司天之厉及五残”和掌“不死药”的西王母。 不死思想是生命崇拜的核心，包括永生不死和生命繁衍。永生不死，死而复生，生生不死在经验中最直接的形象就是月亮，月亮的阴晴圆缺、周而复始是为不死。月中有玉兔、蟾蜍体现的正是早期生殖崇拜和生命崇拜的思想，这样一种不死思想孕育出了一位新的月神，即窃不死药的嫦娥。 西王母、不死药、玉兔、蟾蜍、嫦娥均是源于对月亮不死的经验，是月亮母神——常羲形象的衍变，对月亮的崇拜最早可推溯至甲骨文中的“西母”。 继西汉末盛行的西王母崇拜后，随着佛教的传入和本土道教的兴起，逐渐产生了一位新的母神——观音。观音经历了男相到女相的转变，其职能多样，其中一相送子观音，正是源于女娲造人的早期生殖崇拜的延续，另外，观音手握的净瓶，瓶中盛装的甘露和斜插的柳枝，以及身下的莲花均是母神原型的象征。莲花是观音慈悲精神的表达，莲花是圣洁的，观音从莲花中诞生，是一种神圣诞生形式，观音在明清俗文学中被“俗神化”，“大慈大悲救苦救难”是母神保护功能的最高精神变形。 综上，我将女娲、西王母、观音合而讨论，皆因她们俱是生命大母神，包含着对创生生命的母亲崇拜，对生命不死的崇拜以及对母神慈悲精神的信仰。 收起