摘要: 楚国信鬼好祠之风盛行，传世文献对楚地的描述为楚文化增添了不少神秘色彩，而近几十年出土的各批楚简为研究楚地文化风俗提供了重要材料，本文以这些材料为基础，对其中出现频率较高的诸“祷”进行了探讨，包括其具体含义以及涉及到的对象和祭品类别。... 展开 楚国信鬼好祠之风盛行，传世文献对楚地的描述为楚文化增添了不少神秘色彩，而近几十年出土的各批楚简为研究楚地文化风俗提供了重要材料，本文以这些材料为基础，对其中出现频率较高的诸“祷”进行了探讨，包括其具体含义以及涉及到的对象和祭品类别。 文章分为五个章节：第一章为绪论，主要概述研究对象为楚简中涉及到的诸“祷”，所使用的材料范围为包山、望山、新蔡葛陵、天星观、望山桥、彭家湾、秦家嘴以及严仓等地出土的各批楚简。 第二章对诸“祷”的性质做了探讨，本文认为其主要属于祷祠类。还对祭祷名与祭祷仪式的含义及特点做了解释，涉及到的祷名有举祷、赛祷、(羽能)祷、就祷、厌（祷）、祝祷。根据各祷出现的频率来看，举祷、赛祷、(羽能)祷为楚人最常用的祭祷方式。涉及的仪式名为“乐”、“百”、“贡”，或许是在祭祷时同时进行的某种仪式，“乐”指乐器演奏的乐曲并伴有歌舞，“百”是对所祭祷的对象陈述祷辞，“贡”指进献祭品，这三项构成了一个完整而连贯的仪节。 第三章探讨了诸“祷”涉及到的对象，主要包括天神、地祇、人鬼三个方面。各“祷”与各对象之间并没有严格的对应关系，举祷的对象也能使用(羽能)祷，而且从简文记载情况来看，实际祭祷时并不按照天、地、人的顺序祭祷，而是根据祭祷者自己认为的其身份的高低进行排序祭祷。但天神中的“太”为例外，祭祷“太”时一定会将其排在所有对象之前，反应出“太”在楚人心中崇高的地位。地祇中，土地神地位最高。稍早时期楚人只祭祷“地主”，后来演变为“后土”，并分化出“宫”与“野”的区别，但根本上都是属于同神异名。人鬼则主要为墓主的祖先亲属，包括得氏之王、直系以及叔伯、兄弟等。 第四章为祭祷用品，主要分为了牺牲和玉两类。其中牺牲往往跟所祷对象有关，如牢、戠牛只用于祭祷人鬼，牂多用于神祇，犬则用于祭祷“行”。用玉时常常使用“先之……”、“缨之……”等方式供献。另外还有一种用于祭祷楚先王名为“束锦加（珈）璧”的方式，指将璧加于束锦，以表楚先王之德。 最后一章结论，整体总结了楚简所见诸“祷”及其涉及到的对象和所用祭品的特点。总的来说，各个“祷”所涉及到的内容各有所不同，是相互独立的祭祷行为，其本身性质属于对未来祭祷的预构，而且这些预构在最后也并不一定会被实施。 收起