摘要: 清代以来，佛教刻经书法一直被归为碑学书法的一类。上个世纪八十年代王学仲先生首先提出“写经体”这一概念，使经派书法成为了当代书法热点问题之一。写经体是盛行于北齐时期的一种特殊书体，它隶楷杂糅的书法风格不同于以往过渡时期的书体，呈现出人... 展开 清代以来，佛教刻经书法一直被归为碑学书法的一类。上个世纪八十年代王学仲先生首先提出“写经体”这一概念，使经派书法成为了当代书法热点问题之一。写经体是盛行于北齐时期的一种特殊书体，它隶楷杂糅的书法风格不同于以往过渡时期的书体，呈现出人为复古的特征。造就出这种“复古书风”的原因与当时少数民族统治者汉化政策的实施与佛教“末法思想”的传播有很大关系。北齐时期的佛教刻经主要分布于北齐时期都城邺城周边，时间上一直延续至隋代，并且刻经运动参与群体广泛分布于社会各个阶层。这些佛教经典刊刻于石窟山崖以及石龛，对经文内容起到了很好的保护作用，开创了一种独特的书法形式，同时特体现出了北齐时期自上而下佛教信仰的普及性。总体来说，这一时期佛教刻经书法在线条提按变化不明显，在结构上线条分布匀整，起伏平缓。在不同时间、不同地域佛教刻经所体现的书风也有所不同，这与自然地理环境、写手刻手的优劣与否是息息相关的。河北地区的佛教刻经保存较为完好，规模宏大，隶楷杂糅的书法风格上对于后世书家创作具有很大借鉴价值。自明清之际访碑活动兴起以来，碑板书法愈加受到文人的关注，尤其清末大量书法著作的问世更是将包含佛教刻经的书法形式重要性提升至理论的高度。 该文主要就河北地区具有代表性的三处佛教刻经群进行研究，共分为四章。第一章介绍刻经的概念，并且将河北地区的响堂山刻经、中皇山刻经、八会寺刻经的主要分布以及所刊刻经文情况进行简要概述。第二章从当时的社会文化背景、佛教的兴盛以及汉魏石经的影响来刨析北齐时期佛教刻经出现的原因。第三章主要通过对各处刻经字形的分析进行追本溯源，并且总结其书法特征。以书法风格、地理位置为标准，对不同经文的刻手进行分类。进而将河北省内三处刻经进行以时间为维度的纵向分析，总结不同时期河北地区各处佛教刻经的不同特点以及相互之间的联系。再以同一时期为标准，将河北地区与山东、河南的刻经进行横向的分析，突出河北地区佛教刻经的共同特点。第四章从文字演进、作为碑学重要资源被重新认识等方面入手，说明河北地区刻经对后世书家的影响以及对当代书法创作的指导意义。 河北地区佛教刻经保存较为完好，风格特征独树一帜，对于研究当下热点的“经派书法”具有重要意义。 收起