摘要: 冯友兰是中国现代最杰出的哲学家之一，其毕生致力于哲学和哲学史的教学、研究。“三史释今古，六书纪贞元”充分展示了冯友兰一生的学术成就。在20世纪三四十年代，冯友兰通过引入西洋哲学中理性主义的分析方法，对中国传统哲学进行改造，“阐旧邦以辅新... 展开 冯友兰是中国现代最杰出的哲学家之一，其毕生致力于哲学和哲学史的教学、研究。“三史释今古，六书纪贞元”充分展示了冯友兰一生的学术成就。在20世纪三四十年代，冯友兰通过引入西洋哲学中理性主义的分析方法，对中国传统哲学进行改造，“阐旧邦以辅新命”，最终创立新理学体系。在新理学体系的基础之上，他又从“人存在的意义”这一最基本的问题出发，充分吸收老庄自然学说、传统儒家功利主义、先秦儒学和宋明理学的修养论、神秘主义和不可知论，并运用逻辑分析和新实在主义的方法，经由“觉解”的主线由低向高构设出自然、功利、道德、天地四层人生境界，即人生“四境界说”。在四境界中，冯友兰强调对人之性觉解的道德境界，推崇“天人合一”的最高境界——“天地境界”。 毋庸置疑，冯友兰的人生境界说代表着其哲学研究的最高成果，同时也是中国哲学史上最具影响力和代表性的人生哲学学说之一。人生境界说在很大程度上继承和融摄了中国古典哲学儒、道、佛的境界说，并实现了“正负方法”的融通。然而，一方面，这种以“觉解”主线架构人生哲学隐含着固有的局限性，如实践性不强、天地境界虚而玄;另一方面，对“义”、“利”的定位偏向保守，凡此种种。因此，本文拟通过梳理冯氏人生境界说的形成和发展过程，还原一个更加真切的人生境界说内涵，并客观地对这种学说加以评价，肯定其在中国哲学发展中的地位，揭示其对中国哲学发展所作出的贡献;同时探索境界说存在的局限性，并尝试从形成过程中探寻存在局限的个中缘由，力求对这种局限性进行完善。 收起