摘要: 吏治自古以来就是历代的思想家和政治家研究的重点，中国几千年的封建史中，吏治史占有很重要的一部分，中国封建社会的吏治主要是为了维护君主统治的稳定，为了使君主更好地、更有效地统治，古人说“天下之大莫非王土，率土之滨莫非王臣”，解决好“率土... 展开 吏治自古以来就是历代的思想家和政治家研究的重点，中国几千年的封建史中，吏治史占有很重要的一部分，中国封建社会的吏治主要是为了维护君主统治的稳定，为了使君主更好地、更有效地统治，古人说“天下之大莫非王土，率土之滨莫非王臣”，解决好“率土之滨”问题，那么君主的统治将会长治久安。很显然从目的性来说，当代吏治和古代吏治可谓是泾渭分明，当代吏治主要是为了人民的福祉，加强吏治建设则是为中国最广大人民服务的，是为中国最广大人民的根本利益服务的，虽然从目的性上来说，当代吏治和古代吏治截然不同，但是在吏治的一些方法上则有其相似性，中国是一个有五千多年文化传承的泱泱大国，任何朝代或时代其文化都不可能独立于五千年的文化，吏治研究也不例外，研究吏治问题的一些思想和方法也是想通的，包拯是中国历史上的清官代表，他以为政清廉、执法公正著称，不仅在民间被人呼为“包青天”也为后世的帝王和政治家所肯定。包拯实际从政26年因此，在这26年间，包拯做过很长时间的监察，因此，包拯对于他所处的时代的吏治有比较深的了解，也对于如何选吏、治吏和用吏有自己独到的见解。他不仅继承了儒家的吏治思想，也将“礼法结合”的吏治思想运用到自己平时的吏治实践中。包拯曾在诗中说过:“清心为治本，直到是身谋”，这既是包拯为人的信条也是包拯为官的准则。 他对其所处时代的吏治状况有较为深入的了解，对于厉行吏治也有其独特的见解。他既继承了儒家的吏治思想，也吸收了周公的“敬德保民”的吏治思想、道家的无为思想和法家依法治吏的思想，并将这些思想运用到自己的吏治实践中，将儒家德主刑辅的治国理论模式运用于自己的吏治思想中，架构起德主刑辅的治国理论模式。 学术界围绕包拯思想的研究有大量著作和论文，著作主要围绕在包拯的法律思想、包拯的廉洁思想、包拯的经济思想、包拯的断案研究这四个方面，而对于包拯的吏治思想研究相关的著作却很少见，国内学者对包拯吏治的研究主要以论文的形式，因此本文以包拯的吏治思想作为研究对象，本文主要从包拯吏治思想的渊源、包拯吏治思想的主要内容、包拯吏治思想的局限性以及包拯吏治思想的现代启示这四个方面对包拯的吏治思想进行阐述，从而详细了解包拯的吏治思想。其中，包拯吏治思想的内容主要从包拯的选吏、治吏和用吏这个三个方面，通过对包拯选吏的原则、治吏的手段以及用吏的方法，从而了解包拯的吏治思想，了解包拯在选吏、用吏、治吏方面的经验教训。 以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替。历史就像一面镜子，从历史长河中，我们可以寻找规律，仔细研究，我们可以吸取其中的经验教训，从而为我们当下的一些问题提供一些有益的参考，从而规避一些不必要的错误，避免对国家和人民造成损失，没有中国共产党就没有新中国，从中国共产党成立至今，已经过去了九十三年，从当年的积贫积弱的国家发展成现在民主、富强、现代化的国家，所取得成就举世瞩目，党的发展史就是一部不断加强党的队伍史，党从成立之初，就将党的建设作为重中之重，不断健全和完善干部队伍的建设，就是党不断取得成就的一个重要法宝，是党成功的关键。虽然包拯的吏治思想有其时代的局限性，其吏治的根本目的也是为了封建帝王统治的长治久安，其根本出发点仍然是从君主的角度出发，但是我们仍然可以汲取包拯思想中精华的部分，从包拯在用吏、选吏和治吏的实践中可以看出，只有通过礼法结合的方式才能从根本上消除腐败问题，这对于今天我们建设有中国的特色社会主义、实现“中国梦”的伟大目标仍有巨大的价值。 收起