摘要: 本文主要以西周春秋时期的金文为研究对象，以传世文献为辅，将两者结合起来，进行互证。论文通过选取金文中所能反映出的与祖先观念有关的宗庙、祖先称谓、祖先权能、德、孝五个方面分别进行论述，从不同的侧面反映当时人们的祖先观念。文章主要分为... 展开 本文主要以西周春秋时期的金文为研究对象，以传世文献为辅，将两者结合起来，进行互证。论文通过选取金文中所能反映出的与祖先观念有关的宗庙、祖先称谓、祖先权能、德、孝五个方面分别进行论述，从不同的侧面反映当时人们的祖先观念。文章主要分为以下几个部分： 绪论部分主要针对研究现状、研究的价值和意义、研究的方法进行讨论，并简要概括了本文的研究思路和目的。 第一章以宗庙为主题。宗庙作为祭祀、处理政事、册命和赏赐的重要载体，在当时具有重要的地位和作用。通过对金文中所能反映出的宗庙活动逐一进行分析，认为在宗庙中举行的活动主要有祭祖、赏赐和册命，还有一些政事及与军事有关的活动。重点论述了宗庙祭祀的作用、册命与祖先观念之间的关系。宗庙祭祀的作用除了表达对祖先的追忆和怀念之情外，还有求于祖先。在家族内部，宗子掌握着对始祖的祭祀权，庶子只能助祭。大宗和小宗之间存在着严格的等级关系，宗庙祭祀强化了这种关系，进而使宗庙逐渐带有浓厚的政治意味。册命在很多时候都会提到祖先，这是周天子借助祖先观念建立并加强君臣关系的一种手段，而臣下同样借助祖先关系使自己享受一定的待遇。 第二章主要梳理了西周春秋时期祖先称谓的发展和变化。通过分析认为，西周时期的祖先称谓沿着两条线索发展：一条以周族人为线索，西周早期周人将殷人祖先称谓中的文、武、康等修饰词借鉴过来，用于称呼自己的祖先。在此基础上，周族人创立了具有周人自身特色的称谓制度。另一条以殷遗民为线索，西周早期殷遗民仍以日名称呼祖先，但其对祖先的称谓已开始受周族人的影响；至西周中后期，殷遗民如同周族人一样已用公、伯等称谓具体的某一位祖先；越到后期，用日名称呼祖先的数量就越少。到春秋时期，用日名称呼祖先的制度基本消失，两种称谓制度融为一体。 第三章主要论述周人的祖先权能。通过分析金文材料，得出周人祖先的权能主要有降福、使后人长寿，但不见降祸于子孙后代的记载。与帝、天相比，帝、天的权能远远大于祖先，帝天不仅有降福、使人长寿的权利，而且有降祸的权力。帝天在权能和神格上都高于祖先，祖先一般在天上，常在帝左右，听从帝的调遣，来往于天地之间。 第四章论述金文中的德。德比较抽象，是人自身所具有的包括内在和外在的修为和品行。金文中的德都是好的方面，后人须效法祖先之德。西周早期金文中没有特别强调效法祖先之德，但以文献来看，周朝统治者在周初相当重视德；到了西周中期，统治者依然在不断的强调要效法祖先之美德，金文中多有例证，但在实际行动中是否像宣扬的那样，值得怀疑。同时金文中出现了未能很好的效法祖考之德的例子，表现最突出的是穆王，表明这一时期宣扬的和现实中的行为已经出现了偏差。至西周晚期，效法的行为还不如西周中期。春秋时期时，效法祖先之德已渐流于形式。 第五章通过分析金文中的孝和文献中的孝认为孝在西周时期的主要意思是祭祀，孝的对象主要是已去世之人。至西周晚期出现了孝于生人的现象，主要指宗族中的老者，但此类事例较少。孝的目的除了祭祀祖先之外，还另有所求。西周早期，除了祭祀祖先之外，基本无所求，到了西周中期开始有所求，至西周后期，作器者的要求越来越多，可能意味着人们的欲望和要求在不断的增加，而到了春秋时期，人们又回到了祈福、寿上来。之所以会出现这种状况，或许一方面是因为西周早期人性淹没于宗族中而得不到彰显，同时自身也没有意识到要提出自己的要求，盖至西周中期人们已经意识到自身的存在和要求，越到后来，人们越注重自我。进入春秋时期，周人在重视自我的同时似乎更趋理性，不再过多的祈求什么，只选择了福和寿，特别是长寿。另一方面，愈在早期，祖先在周人心目中的地位就愈高，他们认为他们的祖先常在帝左右，拥有很大的权力，既能能在现实生活中保佑他们的后人，又能赐予其后人多福、长寿，因而后人便勤于祭祀其祖考。到了后期，随着对万事万物认识的加深，他们对祖先逐渐有了较为理性的认识，并开始对祖先产生了怀疑。这反映出从西周到春秋祖先观念有所淡化。 收起