摘要: 中国穆斯林的汉译学家先贤们，借助汉文化之丰厚底蕴，把伊斯兰教基本教义之精湛微妙的意境，用精炼深邃的语言，和尽可能简约的篇幅加以传译。他们对阿拉伯语、波斯语等西方伊斯兰巨著，进行严谨的筛选精炼，剔除其中希腊学说等等的异说，避免阿拉伯... 展开 中国穆斯林的汉译学家先贤们，借助汉文化之丰厚底蕴，把伊斯兰教基本教义之精湛微妙的意境，用精炼深邃的语言，和尽可能简约的篇幅加以传译。他们对阿拉伯语、波斯语等西方伊斯兰巨著，进行严谨的筛选精炼，剔除其中希腊学说等等的异说，避免阿拉伯语叙述中的繁琐复杂，运用深厚的中华文化底蕴加于修饰，条理清晰并不遗要旨地给予翻译和发明。创造了以汉语为表达语言、阿拉伯波斯语为内容大纲的中国伊斯兰教教义经典，在精、纯、深、微等层面上，获得了前所未有的突破与成就，达到了阿拉伯语经典在中国的流传以及影响所不易达到的意境。虽然伊斯兰教在中国不是主流宗教，但是伊斯兰经典在中国的成功翻译，却是世界上其他穆斯林国家所不能达到的。 明末清初(17世纪中期)，继经堂教育兴起之后，中国伊斯兰教内部掀起了汉文译著活动的高潮。所谓“汉文译著”，实际上就是用汉文翻译或撰写伊斯兰教经典和著作。由于译著者都是学通四教(即儒家思想、佛教、道教、伊斯兰教)的学者，且多用中国传统儒学，特别是当时盛行的宋明理学阐述伊斯兰基本教义。作为一个外来宗教，当自己不是处于优势局面时，自身内部就会产生改变和进化，使之更适合在不一样的社会生存和发展。伊斯兰教在中国的本土化的成功和汉文译著分不开。儒化、汉化或涵化更是一直以来教内外学者研究的问题。虽然穆斯林在明清时期有个别的儒化情况，可是并不代表是伊斯兰的儒化。伊斯兰教在中国是通过了文化适应，使其自身更适合中国的封建社会。但是也有不少人认为儒家作为主流文化，对中国伊斯兰教的文化适应必定有着巨大的影响。此等影响就产生了“同化”的概念，是一种强势文化对于弱势文化的文化侵蚀。可是此种影响也就只是存在于外在的表面上，而内在的根本宗教性质，回族还是成功地将其保留了下来。具体来看，虽然中国伊斯兰教接受了汉文化的影响，可是两者之间的关系其实更倾向于“文明对话”，“文化适应”或“涵化”更能贴切地形容明末清初时期伊斯兰教的以儒诠经活动。 收起