摘要: 本文以当代新儒家冯友兰的境界理论为研究对象，主要阐明其理论的主要内容、现代价值和不足之处，并且与唐君毅、方东美之境界理论做比较研究。笔者认为，冯友兰的境界理论是中国当代哲学家所创造的境界理论中最完备、最系统的理论之一。同唐君毅庞大... 展开 本文以当代新儒家冯友兰的境界理论为研究对象，主要阐明其理论的主要内容、现代价值和不足之处，并且与唐君毅、方东美之境界理论做比较研究。笔者认为，冯友兰的境界理论是中国当代哲学家所创造的境界理论中最完备、最系统的理论之一。同唐君毅庞大的生命九境相比，冯先生的境界理论更合乎哲学的构造、具有更强烈的哲学色彩；唐先生的境界理论更倾向于判教思维支撑之下的文化比较学。冯先生的境界理论在形态上虽最为完备，但其哲学思想在中国的命运，明显不如其他新儒家。研究冯先生的人很多，但没有人能够真正地继承冯先生的思想而将之进一步地推向深入；相比之下，唐君毅、方东美先生则有众多的弟子将其理论发扬光大。 本文共分三章：第一章论述冯友先生理论基础和理论来源，冯先生的境界理论与其形上学——新理学有密切关联，新理学为冯先生的四重境界理论提供了范畴基础，但二者之间的裂隙是我们更应该重视的问题，新理学从根本而言不能为境界理论提供有效的论证，这与冯先生的新实在论的立场有本质的关系。在境界理论的来源上，我们注意到冯先生所利用的资源都是传统文化，特别是儒、释、道三家的资源。 第二章主要论述冯先生境界理论的主体——四重境界，其中道德境界和天地境界冯先生关注的重点，也是我们研究的重点。冯先生境界理论以觉解为基础，觉解既具有中国哲学反省的特征，又具有西方哲学反思的特点，可以说是中西合璧的产物。 第三章通过研究唐君毅、方东美的境界理论，来同冯友兰先的境界理论进行对比，在比较中展现冯先生的境界理论同其形上学之间存在着不可弥合的裂痕，从而影响到了其境界理论在现代社会的生命力，但经过适当的转化，冯先生的境界理论将比其他学者的境界理论焕发出更强的生命力，为现代社会中道德失范、价值虚无的人们提供有益的启迪和教育。 收起