中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 周建雄湖南师范大学 2002年博士导师: 麻天祥共462页

摘要 : 孙中山是中国20世纪第一位历史伟人.孙中山早年就立志"再造中华",终生又以"振兴中华"为己任;他一生除了为推翻满清朝廷和军阀专制政权而奔走革命外,还博采古今中外各种经济学说,比较中外不同经济体制,就近代中国经济发展问题,作了比较系统的论述和全面... 展开

关键词 : 孙中山经济发展思想研究

2. 佛陀与维纳斯之约——近代佛学与近代美学关系研究

[学位论文] 詹志和湖南师范大学 2004年博士导师: 麻天祥共285页

摘要 : 该文研究中国近代文化思潮中"佛学"与"美学"基于启蒙、救亡的时代召唤而结成的"盟友"关系.围绕这一中心展开五个方面的探讨.第一,近代佛学与近代美学结盟的历史渊源和学理基础.作为意识形态中萌发很早而且互相渗透的元意识,宗教与美学的关系在主流上本... 展开该文研究中国近代文化思潮中"佛学"与"美学"基于启蒙、救亡的时代召唤而结成的"盟友"关系.围绕这一中心展开五个方面的探讨.第一,近代佛学与近代美学结盟的历史渊源和学理基础.作为意识形态中萌发很早而且互相渗透的元意识,宗教与美学的关系在主流上本来就是互容互惠的;而佛教与美学又在本体论、思维形态等方面有诸多"共相",故更易产生亲和;佛教传入中国以后在弘扬自由意识、激发求真精神等方面对中国古典美学发生了深远影响.第二,近代佛教复兴和美学崛起的共同思想背景和文化因缘.从学术思想的承传看,阳明心学随今文经学的兴起复受晚清学人看重,而佛学与美学皆与心学声气相通;从主流文化的变异看,儒家思想从中心文化地位隐退,佛教与美学都表现出欲取而代之的意愿;从异质文化的关系看,"西学"、"中学","新学"、"旧学"的矛盾冲突需要整合调停,佛学与美学都适于担当此任;从文化发展的模式看,西方文艺复兴运动中"宗教"与"文艺"共襄盛举的成功模式可堪效法,而佛教与美学携手结盟正有同样意义的优势互补.第三,近代佛学和美学结盟关系的发展态势.初始阶段,约当鸦片战争前后,此间士林佛学兴起,经世致用的学术思潮回升,佛学与美学开始相互迎应;发展阶段,约当洋务运动与维新运动时期,由于救亡图存情势日亟和西学东渐加速进行,思想文化上出现变局和重构重组景观,佛学与美学成为此间文化精英重要的思想资源,其主流都趋向维新变法.第四,好"佛"爱"美"的四类学人代表.第五,佛教影响与美学精神的现代转型.审美风尚上,从高雅转向通俗,从和谐转向崇高,从抒写性灵转向宣泄激情;审美功用上,从"心学"转向"人学",从"美刺"转向"谴责",从经世转向启蒙;审美思维上,从封闭转向开放,从"载道"转向"求真",从"内识"转向"外境".该文研究思路上注意宏微兼顾,史论结合;研究方法上注重综合比较,辨证分析. 收起

关键词 : 近代佛学近代美学亲和启蒙救亡

3. 民国时期学术研究方法论

[学位论文] 薛其林湖南师范大学 2001年博士导师: 麻天祥共283页

摘要 : 自1911年辛亥革命民国成立至1949年新中国成立的38年,史称"民国时期".此一时期正处于中国社会变迁、文化更替、风气转移的"贞下起元"之际,旧的由衰而亡、新的由孕而生.民国学术正是在这种背景下展开了古今中西新旧融合创新的破壳脱茧的历史进程.而学术... 展开

关键词 : 民国时期学术研究方法论

4. 疏离与圆融--方东美华严宗教哲学研究

[学位论文] 李志军武汉大学 2011年博士导师: 麻天祥共239页

摘要 : 圆融，是华严宗教哲学的主要特征。在《华严经》中，毗卢遮那佛为宇宙间的精神本体，绝对真理。他的出现，如同日出，普照无量大千世界，使宇宙的真相如如彰显出来。万事万物均处于真空妙有之中，从现象来看，千差万别，重重无尽，实质上同为佛性（空... 展开圆融，是华严宗教哲学的主要特征。在《华严经》中，毗卢遮那佛为宇宙间的精神本体，绝对真理。他的出现，如同日出，普照无量大千世界，使宇宙的真相如如彰显出来。万事万物均处于真空妙有之中，从现象来看，千差万别，重重无尽，实质上同为佛性（空性）的显现，在佛的光明之中融为一体，相辅相成。这个佛光普照的世界，即为“一真法界”——佛教的理想国。文殊菩萨与普贤菩萨分别象征着毗卢遮那佛的般若智慧与伟大愿行。在毗卢遮那佛的精神作用的感召下，在文殊菩萨、普贤菩萨的引导下，人人均可像善财童子一样深入世间，修行成佛，最终进入未来佛弥勒菩萨的境界之中，让内在的生命之光焕发出来，与毗卢遮那佛的精神之光融为一体。这个如法修行，层层提升心灵境界的过程，为“上回向”。将诸佛境界中的智慧和精神力量，贯注于现实世界，服务社会，服务人生，是为“下回向”。经过永不停止的“上下双回向”，人人都是光明的化身，灯灯相映，交光相网。如此，无常、痛苦的现实世界就会变成永恒、喜悦、光明、圆融的“一真法界”。华严诸大宗师，用哲学的语言，将《华严经》中所蕴含的最高精神境界和宗教精神，开显出了一个包括“法界缘起”、“法界三观”、“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”等博大精深的理论体系。 “法界缘起”是华严圆融哲学的基础。宇宙万象，缘起而生，缘散而灭，生之于佛性（空性），归之于佛性（空性），一切即一，一即一切。世间万法差别之相，各有其不同，不能混淆，名“事法界”;佛性（空性）为“理法界”;以佛性（空性）故，不仅理事之间相即相入圆融无碍，而且事与事之间相即相入圆融无碍，形成“理事无碍法界”与“事事无碍法界”。“十玄门”与“六相圆融”均为对事事无碍法界原理之论述与阐释，是华严宗里面最高的哲学智慧。“十玄门”讲无量因缘所成就的重重无尽的差别境界之间的圆融。“六相圆融”则讲总、别、同、异、成、坏为同一缘起的六相，此六相相即相入而圆融无碍。它们角度不同而互相融通，形成一无限圆融的宇宙整体。方东美上个世纪一位学贯中、西、印的哲学家，被国内外的学术界誉为20世纪中国“中国最伟大的哲学家”。方东美少年留洋，曾执教西方哲学、逻辑学四十余年，晚年治学重心转变，致力于弘扬中国哲学智慧，讲授原始儒家原始道家、中国大乘佛学、宋明理学等。其于追求华严境界、宣讲华严哲学尤为着力。方东美之热衷于华严宗教哲学，目的是由治心而治世，解决源自于西方、因“二元对立”的思维模式和意识形态所造成的“人的疏离”问题。“人的疏离”，在宗教上，表现为人与神的分离;在哲学上，表现为本体与现象、主体与客体、初性与次性、主观与客观的矛盾与对立;在哲学人性论上，表现为善与恶、罪与罚、灵与肉的冲突与挣扎。人世间的隔阂、对立、斗争、战争，均为这种“二元对立”性的思维模式的后果。方东美认为，广大和谐的中国哲学，尤其是圆融无碍的华严宗教哲学，可以彻底解决“疏离”所带来的所有人生和社会问题。圆融的华严哲学包括: 一、理理圆融。首先，华严哲学的形成是对原始儒家道家哲学、大小乘佛学、中国大乘佛学诸宗哲学思想的汲纳，以及对存在于它们之间的矛盾的化解。其次，它是无为法，是无上的理境，可以从“寥天一”处俯视人类价值生活中的一切差别境界，可以旁通统贯中、西、印的宗教、哲学、思想。其三，它是一种生命的智慧，具有包容、消化一切对立、疏离、差异事物的能力。二、理事圆融。方东美以“理法界”为宇宙中的最高的精神境界，即形而上的世界;“事法界”，是即现象世界。在西方哲学中，宇宙的上界与下界之间往往是分离隔绝的。华严哲学认为，理法界里面的“理性之光”，照射到现象世界中去，在人的精神作用下，污染的现象世界可以超越升华而进入形上世界，转化成为清净的领域，是为“理事无碍法界”。三、事事圆融。在最高的精神境界中，超越善恶是非等一切相对价值判断，世间的所有对立均可化除，各个独立的事项可以圆融无碍地贯通起来，是为“事事无碍法界”。方东美认为，宇宙应为一个在最高精神主体（神明）所统摄贯注的、生生不息的有机整体。理想界与现实界溶为一体，没有天堂与地狱、灵与肉的分裂与冲突。现实的自然与人生，均可因人的精神境界的不断提升，一切都是和谐，一切都是圆融。所以，方东美不仅以华严哲学为思想基础，反观玄览儒道两家哲学，旁通统贯西方哲学;而且参照《华严经》中的“一真法界”，构建了一个包括人类自古以来，在一切文化里面所追求的价值理想、价值标准、价值典型的新哲学体系——“神明之境”，重建人类精神家园。方东美将宇宙分为下层的自然层次和上层的超越层次。在“自然层次”中，自下而上依次为物质世界、生命世界、心灵世界;“超越层次”中依次为艺术境界、道德境界、宗教境界。在超越层次之上的最高处是深微奥妙、永无止境、玄之又玄的宇宙真相，即“神明之境”。方东美的目的就是把人的心灵，从“自然人”，经历各种境界，导入“神明之境”，最终成为“神圣的人”。进入“神明之境”，这只是拯救世界的第一步。第二步，要把“神明之境”中的无穷的智慧和精神力量发泄出来，贯注到一切人性上面，“贯注流遍一切境界、一切领域，一直达到物质世界的底层。” 把方东美所设计的“建筑蓝图”树立起来，从最低的物质世界，到精神最高点，上下贯通，一体俱化，成为一个立体的无限圆融的宇宙。不同的宗教、哲学所追求的尽善尽美的神圣人格，均在“神明之境”中化为一体;各个不同的国家、民族、文化、个人，均共存无碍。所有的“疏离”现象及其带来的人生问题，一切对立、纷争、战争均可荡然无存，永不复存在。收起

关键词 : 华严宗教圆融哲学疏离现象方东美

5. 蒋维乔思想研究

[学位论文] 何宗旺湖南师范大学 2003年博士导师: 麻天祥共207页

摘要 : 蒋维乔是中国近代著名的教育家、佛教学专家、养生家,在近代思想文化界曾有着十分重要的影响力.在教育方面,蒋维乔在早期几乎将全部的身心致力于近代中国的教育改革.在上海商务印书馆编辑新教科书十余年里,他认真总结旧教育体制的经验、教训,积极参与... 展开蒋维乔是中国近代著名的教育家、佛教学专家、养生家,在近代思想文化界曾有着十分重要的影响力.在教育方面,蒋维乔在早期几乎将全部的身心致力于近代中国的教育改革.在上海商务印书馆编辑新教科书十余年里,他认真总结旧教育体制的经验、教训,积极参与教育实践活动,研究国外先进的教育思想和教育方法,并将其贯彻于新教科书和民国新教育制度之中,为中国教育制度的近代化做出了重要贡献.在哲学研究方面,他通过对中国哲学的考察与思考,先后撰写了《中国哲学史纲要》、《杨墨哲学》、《宋明理学纲要》等数部著作,提出了以哲学思想为经、以哲学家为纬的新的中国哲学史编撰体例和将中国哲学分为自然主义、人为主义、享乐主义、神秘主义、苦行主义、理性主义的新的哲学分派思想,对墨子、杨朱哲学进行了深深的剖析和辨证,对宋明理学进行了全面的梳理.虽然其研究成果在当时影响力不够,但他关于中国哲学史的编写体例和分派思想在当时乃至在后来很长时期里具有自己独特的眼光,是对中国哲学史研究的一个重要贡献.在佛学方面,蒋维乔的《中国佛教史》是中国近代第一部佛教史著作,该书不仅对日人《支那佛教史》进行了全面的梳理,而且新增了许多内容,使中国佛教史显得更加完整.《佛学纲要》是中国近代第一部佛教知识白话本著作,《佛教概论》是当时国内全面介绍佛教理论比较早的著作,这对佛教知识的普及和近代佛教的复兴,特别是居士佛教的复兴起了重要的推动作用.此外,在著作中,蒋维乔还结合自己的佛法修证和佛学研究经验,指出了佛学研究的方法及其重要性.在养生学方面,蒋维乔以自己的实践研究中国传统的"静坐"养生法,不仅强调了道家"静坐"的养生意义,而且通过自己对佛法研修的结合,进一步肯定了佛法修炼的养生作用,从而改变了世俗界对佛法修炼的偏见,这对佛法的进一步推广和佛教的发展意义重大.因此,无论从哪方面讲,蒋维乔不单纯是一位居士佛教史专家,也不单纯是一位养生家,而是一位在教育、哲学、佛学、养生学等领域都具有突出成就的历史人物.他既是学者,同时又是教育家、社会活动家. 收起

关键词 : 教育学佛教学哲学家蒋维乔养生学

6. 三虚佛学思想之研究

[学位论文] 谭智昌武汉大学 2018年博士导师: 麻天祥共186页

摘要 : 鉴古知今，研究“三虚”佛教思想为中国佛教今后的发展提供了宝贵的参考资源，这有助为中国佛教找出更合适的发展道路。“三虚”所处身的时代就好像是一个被掏空了的时代，对传统的否定，对新思潮的敬畏，人人都像在白日里提灯，茫茫然迷失了方向，都... 展开鉴古知今，研究“三虚”佛教思想为中国佛教今后的发展提供了宝贵的参考资源，这有助为中国佛教找出更合适的发展道路。“三虚”所处身的时代就好像是一个被掏空了的时代，对传统的否定，对新思潮的敬畏，人人都像在白日里提灯，茫茫然迷失了方向，都希望为中国佛教摸索出一条新的道路。传统文化的烂摊子摆在眼前，百废待兴，只要谁有使命感，敢于承担，能为时代呐喊，历史就由这些人来改写。论行事作风，太虚可说是极具开创性的人物，果敢前卫;但由于行事过于急激，招致他的佛教改革以失败告终，却成为近代佛教发展道路的指路明灯，开出了人间佛教的思潮。虚云和倓虚的作风相对低调，他们都是传统佛教的继承者，守住家法，为重建中国佛教默默耕耘，在维护祖师的法统和寺庙的重建上，他们的贡献尤为巨大。中国是一个文明古国，有极深厚的文化资源底蕴。从文明演进史上说，所有文化的交锋都是让自身文化得以反思、吸收、壮大、转化以至超升的一个好机遇，佛教进入中国就是提供了这样一个大好契机。本文的研究焦点分述如下:在《时代与回应》的一章中，对佛教在中国文化土壤中所经历的兴盛与衰败过程作了一个简单的描述，让了解佛教在中国发展的来龙去脉，也点出了佛教在“中国化”的过程中出现了一些意识形态的偏差情况。中国佛教发展出现了许多问题，包括丛林制度、亩产管理、朝代的更替和佛教人才出现青黄不接的情形等等。这些问题错综复杂，彼此互相影响;但真正主宰佛教存亡的最主要因素还是在于佛教自身是否有人才的出现。清末民初，在中国佛教进入灭亡边缘之际，出现了三位赫赫有名的高僧大德，他们分别是八宗并弘、酷爱唯识学的太虚法师、兼祧五宗法脉的禅宗泰斗虚云法师和天台宗第四十四代传人倓虚法师。为行文方便起见，本文会以“三虚”合称这三位法师。作为一方领袖，他们都各自有其魅力，有能力感召追随者遵从他们的行为模式以至思想模式从事宗教活动。能否成为一代宗师在于他们可否看到时代的需要，随着时代局势的转移、变化而作出恰当的回应，把他们的思想言论付诸行动，并制定出具体可行的政策。在第二、三、四章中，分别对每一位法师作了一个简单而又扼要的论述，勾勒出他们的思想特点、其成长的经历及其宗教向度的形成与转化过程，以期道出他们的核心思想所在。凭着个人的禀赋与悲愿，身体力行，看他们如何在颓垣败瓦中把中国佛教重新建设起来。在近代的中国佛教界里以“三虚”并称，历史给予他们相当的肯定与高度的评价。有时候，把他们齐名看待也许只是出于一个历史的偶然。大家都是出了家的僧侣，巧合地都是以“虚”字为自己的法号。尤堪玩味的是这个“虚”字极具道家色彩，凸显出中国佛教文化的特色与内蕴。除了法号上的巧合，三位高僧都是出生在清末民初大致相若的时段里，在同一个国度、地域里活动过。他们彼此也曾相遇，在时代的潮流中激起浪花。大家也同为佛教出力，作出了不容小觑的贡献。虽然并称为“三虚”，分别都被标签为激进派或保守派等。把他们放回当时的历史现场，整个中国也正是面临着东方与西方、传统与现代、保守与激进的思潮四方八面地冲击。在当时的社会现状中，他们的回应往往是激进中也有妥协之处，保守中也包含革新的意味。大家似乎都是在矛盾中找出彼此可以调和的地方，在现实坏境中不断磨合，务求找到共识。在这点上，可以从太虚不断的更改他的僧制改革中清楚看到端倪。他顺应潮流，屡易其稿，希望从中可以找到彼此皆能接受的方案，以至出现思想前后不一的现象，甚至被西方学者嘲讽为“儿戏”①，在后文讨论到太虚僧伽制度改革中，他按现状的改变而作出相应调整，本文有详细的交代。虽然三位法师并称为“三虚”，他们的贡献和影响并不一定是对等的;事实上，在当时的名望上三位法师也有点悬殊，但这无损他们各自努力，为佛教作出的贡献。在第五章中，比较他们思想的共同点和不同的地方，以突显三位的思想的独特之处。继而在第六章中，指出“三虚”个人的局限与对佛教思想掌握之不足的地方。这主要是归咎于时代的局限与断层现象所致，再从一个宗派历代传承的角度去探讨他们的法脉传承，从而梳理出一条脉络，探讨当中所出现的文化断层现象与以及其背后原因，进一步分析并探讨上述的思想脉络与历史源流等问题。在第七章中，论及三位法师对佛教界的贡献，继而探讨“三虚”佛教也就是中国佛教的继往开来，如何在秉承中国传统佛教资源的同时，同时在这样一个世俗化与多元文化的世界中，把中国佛教重新整合，为佛教找出一条适合现代人去走的新道路。本文采用一个比较宏观的角度来瞰覽中国佛教的发展方向，把佛教发展的来龙去脉清楚地勾勒出来，这有助了解中国佛教一些关键的转折点。新的佛教思想的形成与当时时代背景所产生出来的问题息息相关，故此，了解时代背景是解开中国佛教一些历史上的悬案的重要锁匙。有了这个基础的认识，再把焦点放在“三虚”佛教的思想上，比较他们思想之间的异同，探讨他们对佛教界所作出的贡献，并指出他们不足之处。在最后一章谈到“三虚”佛教返本开新中，本文揭示了在佛教进入中国的过程中出现了一些异化的问题，这问题的缘起已在第一章中由季羡林点了出来，最早的解经家已“不完全忠实地”按照印度空宗的理论去了解佛教。佛教本来探讨是诸法存在的实相，讨论的是认识论上问题。当中心只是一种从属思维形式，而此心并非根源意义;但到了六祖慧能对《金刚经》中“应无所住而生其心”一句言下大悟而产生了根本性的改变。中国佛教便出现了如麻天祥所说的第一次革命，由“心外佛”转为“心内佛”的探讨，本来是观照实相意义的般若观空思想转变成了具有深层根源义的如来藏系统，这个“心”不单是具有道德良知意义的心，更是具有主宰意义的心，能生万法，正符合了中国道德文化的“心性论”讨论范畴。胡适常常被人批评为佛教的门外汉，未有得到佛教界适当的重视。但事实上，他对佛教经典的辨伪工作尤其是禅宗的经典做了大量的考据工夫，发现六祖慧能或是胡适所说的七祖神会是带有“目的性”的诠释。而这些材料的发现，在佛经的诠释上对确认这个重心的转移提供了相当有价值的证据，对佛教文献学的贡献是巨大的。加上台湾学者萧政根据Max Müller所编的梵文对读为《金刚经》作为旁证，原文只有要求修行人“荡相遣执”①的意义，主旨是不住于相，不执着“六识”下的对象而已。这发现引证了了禅宗思想是经历了改造与转化，与两位学者胡适和麻天祥的说法不谋而合。在三位法师的思想基础上，本文期望可以为中国佛教找到一条新路向。大抵上，他们都同意佛教是理性的宗教，并不宣扬迷信思想。虽然，在具体修行上他们都各有所取，但佛教重理的性格，对这个全球化的新时代尤为重要。在新道路上，本文确立了一些方向，建议中国佛教走回一条理性的光明正道，以道德为首要，重新宣扬平等与博爱精神为务。过去的佛教理想远在遥不可及的彼岸，今天的佛教却立足在现实人间，人间佛教将是二十一世纪的全球佛教的聚焦点。收起

关键词 : 清末民初时期三虚佛教思想传统文化意识形态

7. 昙鸾净土思想研究

[学位论文] 郭征宇武汉大学 2005年博士导师: 麻天祥共185页

摘要 : 　　昙鸾(公元476-542年)，北魏时期的佛教高僧，是中国净土理论的创建者，中国净土宗的真正始祖。日本人尊之为净土宗五祖之初祖，又尊为净土真宗七祖之第三祖。　　净土宗之所以能广泛流传，原因是多方面的。但昙鸾净土思想对其发展有着巨大的影响... 展开　　昙鸾(公元476-542年)，北魏时期的佛教高僧，是中国净土理论的创建者，中国净土宗的真正始祖。日本人尊之为净土宗五祖之初祖，又尊为净土真宗七祖之第三祖。　　净土宗之所以能广泛流传，原因是多方面的。但昙鸾净土思想对其发展有着巨大的影响是不容质疑的。昙鸾净土思想是个广博庞杂的体系，本论文共七章，将对这一思想进行系统的探索研究。　　第一章：昙鸾净土思想的渊源，论述了它既有对印度部派佛教时期的念佛和升天观念、对大乘佛教龙树的净土思想和世亲的往生思想的吸收，也有对中国现实道教理论与实践的融合与借鉴，对当时中国关河净土思想及慧远净土思想的扬弃。　　第二章：昙鸾净土思想的形成，论述了在南北朝社会血腥动荡，儒教信仰动摇，道教勃兴、佛教日盛，人民渴望有一个万能之神来拯救的社会文化背景下，昙鸾净土思想的形成过程。　　第三章：超越论，论述了昙鸾净土思想的哲学基础。与大乘佛教以真如实相为本体不同，昙鸾把业力作为万有的本体，主张业力形成一切，强调了众生的行为对个人的夭寿祸福、对形成自他共同受用的山河、大地等器世间的能动作用。表现出了净土宗教的超越性。这个超越性主要体现在对现实的超越和对人们行为的指引两个方面。　　第四章：往生论，是对往生净土的方法及其有效性的理论性论证。　　第五章：成佛回向论，是对往生西方净土就必定成佛的理论性论证。　　第六章：昙鸾思想对净土宗形成与发展的影响。本章综述了中国净土宗的发简史和净土三流，论证了昙鸾是中国净土宗真正的始祖，对昙鸾净土思想对日本和朝鲜半岛净土佛教发展的影响也进行了论述，论证他是日本净土宗五祖之初祖，净土真宗七祖之第三祖。　　第七章：昙鸾圣迹对国内外的影响，论述了山西交城玄中寺对道绰、善导以及对中国和日本净土信仰者发生的影响，借以确认玄中寺是净土宗的祖庭。　　最后指出昙鸾净土思想主要有以下五个特点：一、他力拯救，不忘自力。二、唯信为大，唯信为本。三、称名念佛至简至易。四、九品往生，凡夫可往。五、双向回向，成佛利他。　　收起

关键词 : 昙鸾中国净土理论北魏佛教

8. 洋务派企业管理思想研究

[学位论文] 宋建民湖南师范大学 2003年博士导师: 麻天祥共166页

摘要 : 这篇论文由"前言"和"正文"两部分构成.正文共分九章."前言"部分在总结以往研究成果的基础上,指出了其不足,对论文所要阐述的问题作了交待,分析了论文写作的现实意义,并提出了论文写作所采用的基本方法."正文"的九章分别是"近代洋务企业发展历史轨迹"、... 展开这篇论文由"前言"和"正文"两部分构成.正文共分九章."前言"部分在总结以往研究成果的基础上,指出了其不足,对论文所要阐述的问题作了交待,分析了论文写作的现实意义,并提出了论文写作所采用的基本方法."正文"的九章分别是"近代洋务企业发展历史轨迹"、"洋务派企业制度建设思想"、"洋务派企业经营决策思想"、"洋务派企业营销思想"、"洋务派企业生产管理思想"、"洋务派企业技术进步思想"、"洋务派企业人力资源管理思想"、"洋务派企业财务管理思想"以及"洋务派关于企业发展外部环境的几点思考",从各个不同的侧面较为系统地论述了洋务派企业管理思想."近代洋务企业发展历史轨迹"考察了洋务派兴办企业的动因,洋务企业的性质和特点以及洋务企业的经营模式和影响,认为,洋务派兴办企业,不完全是近代中国所遭遇的各种情势所致,而是当时世界经济发展的一种潮流,其性质是资本主义性质的近代企业,具有规模大、股份制超前采用\经营组织形式多样化的特点,指出,洋务企业的兴办,开启了中国近代化的进程."洋务派企业制度建设思想"分别从"洋务派企业资本生成思想"、"洋务派企业权益组织思想"、"洋务派企业结构基本形成思想"三个方面对这一问题作了论述."洋务派企业经营决策思想"在概述了洋务派企业经营决策三种类型的基础上,分析了洋务派企业经营决策思想主要内容."洋务派企业经营决策思想"包括"企业市场调查的内容与方法"、"企业市场预测"以及"企业营销方法及谋略".在"企业市场调查的内容与方法"中,文章认为,洋务派是较为重视市场调查研究的,并就市场调查、研究的内容和方法作了一定的论述."洋务派企业生产管理思想"从"企业生产过程的组织"、"企业生产计划的编制与实施"、"企业日常生产管理"三个方面论述了该问题,认为洋务派在企业生产过程的组织上,既强调生产工艺以广购机器为第一要义,生产技术以精求洋匠为第二义,又重视生产原材料的管理,还主张加强对生产人员的管理."洋务派企业技术进步思想"在阐述洋务派对技术进步的认识之后,着重揭示了洋务派企业技术引进思想及企业技术人才的培养思想,认为洋务派不仅十分重视采用机器进行生产,而且对如何实行企业技术进步提出了一些颇有价值的想法."洋务派企业人力资源管理思想"首先分析了洋务企业人力资源的来源,并在此基础上分析了洋务派人力资源聘用的原则及标准,论述了洋务派人力资源的管理思想."洋务派企业财务管理思想"包括"洋务派企业资本筹集思想"、"洋务派企业成本管理思想"、"独特的分配形式——官利"以及"财务管理制度"四方面的内容."洋务派关于企业发展外部环境的几点思考"概述了洋务派在企业与政府、企业与银行、企业与市场三者关系上的一些基本看法,指出,在企业与政府的关系上,洋务派既主张政府给予企业以保护,同时又强调政府应加强对企业的监督和控制,给企业以保护,促进了洋务企业的发展,而对企业的监督与控制,则严重阻碍了企业的发展. 收起

关键词 : 洋务派军用工业民用工业企业管理思想系统性缺陷

9. 晚清国粹学派诸子学研究略论

[学位论文] 汤浩湖南师范大学 2001年硕士导师: 麻天祥共52页

摘要 : 近代诸子学的复兴与传统儒学(经学)的蜕分为相互消长的同一历史过程，既是中国传统学术内在规律演化的结果，又是时代变迁、西学传播催化的产物。以邓实、章太炎、刘师培等为代表的近代国粹派学者以古学复兴，发扬国粹相号召，将汉学传统的考证方法与... 展开

关键词 : 晚清时期国粹学派诸子学研究古学复兴学术转型

10. 惠洪文字禅研究

[学位论文] 李小艳武汉大学 2004年硕士导师: 麻天祥共44页

摘要 : 禅者,于相离柏,于念离念,故禅门弟子多主张道断语言,不立文字.然而,禅虽不可说,却不得不说,由是借言说不可说,与玄学家言(象)意之辩同气.惠洪上承庄子的"得意忘言"与玄学家的言(象)意之辩,下启明代及其以后的文字禅,他认为禅不离文字,重视文字在明心见... 展开

关键词 : 惠洪文字禅看话禅默照禅