中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 洪晓温州大学 2019年硕士导师: 罗筱玉共420页

摘要 : 作为南宋浙东事功学派的代表，叶适的事功之学与朱熹理学、陆九渊心学三足而立，学术成就的光辉掩盖了其碑志文的成就，叶适碑志文部分的研究尚待深入。至於叶适文集的整理笺注方面，目前尚未有一个符合学术研究的校笺本出现。故本论文分为上、下编，... 展开作为南宋浙东事功学派的代表，叶适的事功之学与朱熹理学、陆九渊心学三足而立，学术成就的光辉掩盖了其碑志文的成就，叶适碑志文部分的研究尚待深入。至於叶适文集的整理笺注方面，目前尚未有一个符合学术研究的校笺本出现。故本论文分为上、下编，上编选取《水心文集》的墓志铭部分予以校注；下编在此精读校注的文献基础上，对叶适碑志文加以探析。下编论文部分为三个层面加以论述。第一部分是从两个方面分析叶适的碑志文创作对韩愈、欧阳修碑志文承嬗离合。首先，在碑志文的文体观上，韩愈“不平则鸣”与其谀墓之作存在着矛盾，欧阳修秉承向善目的，隐恶扬善，这与其事信实录原则也存在不可调和的矛盾处。叶适碑志文体观一方面继承韩愈、欧阳修的相关思想，另一方面又克服两位前辈大家的矛盾，将碑志文的文论及创作真正提升到“文章家大典册”的崇高地位，使之从世俗应酬文体提升到等同於典册的正统文学地位。其次，在具体创作手法上，通过行文模式、选材、笔法、表达方法、描写手法这几个方面写出叶适对韩愈、欧阳修碑志文具体创作手法上的承而有变。第二部分是对叶适碑志文独出机杼的“自家物色”予以分析探讨。首先是叶适以景入文，不仅是为烘托人物形象，且融情於景，情景交融中多有寄托。其次，叶适受《史记》合传的启发，创新碑志文体式，并志二公。最後，叶适的铭文还呈现散文化倾向，突破讼德与韵文写作的束缚，使铭文开始承担叙事、议论、抒情的功能。第三部分是特予分章论析叶适“自家物色”中的女性碑志文的异样形象与隐含其後的女性观。叶适秉承较为开明的女性观，不仅欣赏女性不同常人的异德，而且突破男尊视角，把女性与男性并论，写女子不让须眉。叶适打破以往碑志文中女性千篇一律的刻板形象，呈现出别样的风采。收起

关键词 : 《水心文集》墓志铭碑志文体散文化倾向

2. 宋代音乐典籍匯考

[学位论文] 張軍温州大学 2020年硕士导师: 王小盾共261页

摘要 : 在中国古代音乐史上，宋代是极为重要的时期，拥有丰富的文献资源。其中典籍是体例较为完善，内容较为完备的一类文献。音乐典籍一般着录和保存於以下几种图书之中：(一)书目，如《崇文总目》、《直斋书录解题》、《千顷堂书目》；(二)史书与类书，如... 展开

关键词 : 宋代音乐典籍辑佚工作文献资源

3. 《漢書·藝文志·諸子略》雜家書匯考

[学位论文] 李西美温州大学 2019年硕士导师: 王小盾共254页

摘要 : 本文以班固《汉书·艺文志·诸子略》所着录的杂家书爲考察对象。这类书计有孔甲《盘盂》、《大（人巾）》、《伍子胥》、《子晚子》、《由余》、《尉缭》、《尸子》、《吕氏春秋》、《淮南内》、《淮南外》、《东方朔》、《伯象先生》、《荆轲论》、... 展开

关键词 : 《汉书· 艺文志· 诸子略》历代着录诸家论说作者传记杂家书

4. 畲族图腾星宿考——关于盘瓠形象传统认识的原型批评

[学位论文] 孟令法温州大学 2013年硕士导师: 吕立汉共211页

摘要 : 畲族是我国五十六个民族中不可分割的重要一员。在历史的积淀中，盘瓠神话经久不息地在畲民口头流传，并被记录于谱牒之中，刻画于祖图之内，成为展示民族远古史的重要材料。自汉代起，盘瓠神话就已成为汉族文人加以记录的对象，其中最早将盘瓠神话予... 展开畲族是我国五十六个民族中不可分割的重要一员。在历史的积淀中，盘瓠神话经久不息地在畲民口头流传，并被记录于谱牒之中，刻画于祖图之内，成为展示民族远古史的重要材料。自汉代起，盘瓠神话就已成为汉族文人加以记录的对象，其中最早将盘瓠神话予以记载的是东汉·应劭《风俗通义》，而后世则以晋·干宝《搜神记》的记述最为典型，并为《后汉书》的作者范晔所征引，成为记述多个民族——畲、瑶、苗等盘瓠氏集团的“正史”。对这种记述，后人多有疑问甚至批驳（如唐·刘知几，宋·罗泌等），但由于古代社会的科举制度以及印刷业的落后状况，助长了盘瓠神话的正史地位，成为古代大部分文人墨客了解南方少数民族的重要途径，并在人们的意识中形成固化认识。随着封建社会的覆灭，西方科技文化以及学术理论的东渐，我国学者逐渐开启对图腾文化的探讨。图腾一词乃北美阿尔哥昆恩人的奥吉布瓦部族的方言“奥图特曼”的译音，有人认为它最早出现于英国人类学家龙格的《一个印第安译员兼商人的航海探险》，也有人认为它最早见于意大利法学家维柯的《新科学》。实际上，对该词出现年代的追述，中国学者并未特别关注，而图腾概念与图腾理论则为我国早期人类学家、民族学家所利用，并亲身实践于我国民族图腾文化的研究中。畲族图腾的关注点缘起于流传了千百年的盘瓠神话，以及被畲族民众视为珍宝的谱牒与祖图。在传统的认知领域，学者们特别重视有关血缘关系的图腾理论，而现代汉族学者对畲族图腾的研究既遵循古史文献的有关记载，同时将这种理论应用于盘瓠形象的理解中。但畲民们的认识与汉民的传统话语形成鲜明对比，同时引发了畲民对这种研究成果的反对，进而促使图腾成为畲族文化研究中的一块禁地，而这种现象正体现了汉族文人对史籍反对意见的置之不理。为了突破汉民传统的意识形态，有志于畲族文化研究的学者们开始另辟蹊径，从各种历史典籍以及民间文献出发，由此出现以郭志超教授为代表的“水獭原型说”。然而，通过盘瓠神话的母题学分析后发现，盘瓠形象经历了复杂的演变过程：星宿→茧卵→龙麒→龙（龙犬）→兽首人身→人（现代），并且体现了感生神话、卵生神话与变形神话的复合。“原型”曾在哲学、心理学中得到普遍应用，进而成为文学研究中重要的理论概念之一，而在图腾文化的研究中尚未得到进一步阐发，但哲学、心理学以及文学领域的原型理解在图腾研究中可被译为：初始的形体构型，变异形象的发展基础。结合盘瓠形象的发展脉络来看，畲族的图腾信仰中依然保有“星宿崇拜”痕迹，从而进一步说明了盘瓠形象的星宿原型。所谓星宿，本是对自然天体的泛称，同时也是先民标记方位、星空分区、制定历法的依据之一。随着道教文化的兴起，星宿逐渐被赋予具体的神的形象，并进入人们的信仰世界。实际上，星宿崇拜自原始人时代就已萌芽，并广泛存在于世界各地的各民族中，最为典型的莫过于日月崇拜，以及由此发展而来的鸟崇拜。根据图腾理论中有关“紧密联系”的论述，畲族图腾的星宿原型并非仅是畲民口述、谱牒记载或祖图刻画中的“娄宿”或“亢宿”的具体指向，而是对可见天体的整体性敬畏，这种心理倾向的发生当与远古时代的天体运动有着密切的关联。由于星宿没有固定形象的特点，原始先民无法直观地认识到星象所呈现的族群关联，而原始时代的氏族发展总是在融合中扩大，并逐渐向国家过渡。畲族的初始形态同样经历了多氏族融合的过程，在此期间，族群标帜同样于选择中逐渐定型，而这种选择也许正是盘瓠神话所展现的那样：从无形走向有形，从物形走向人形。尽管神话由于人为因素而产生诸多变异，但畲民族的各种记述都没有隐没最原始的星宿崇拜，只不过是在此基础做出了适应民族发展的改变而已。随着人类对自身认识的不断加深，因自然所决定的生存模式的蒙昧时代趋于瓦解，而野蛮时代也逐渐向文明时代发展，从而引发图腾自然属性的丧失，成为结合了祖先崇拜的人类文化，而这也为现代学者从“他的亲族”（血缘关系）入手研究图腾的提供了便利。可是，并非所有的民族都将图腾作为民族始祖的形象加以膜拜，甚至不能仅从膜拜中看出族民是在祭奠祖先，还是对族群标帜在凝聚族民中所起作用的感怀。而东北太平洋沿岸的部分印第安图腾柱足以证明图腾并非仅是血缘关系的纽带，而是民众情感得以表达的象征，或地域、方向的指示性标牌。从表面看，畲民口述、谱牒记载和祖图刻画似乎展示了畲族图腾的“血缘性”，但这并不能说明畲族就是一个视图腾物为祖先的民族，更何况在大多数时间里，不论是谱牒还是祖图都被秘密珍藏，因此对图腾形象的认识也并非所有族人都能得到亲身体会。虽然有人认为“传师学师”乃畲族成年礼或祭祖仪式，但从整个活动进程看，祖图的悬挂并非是在彰显图腾信仰，而仅是对族源归属与祖先崇拜的辅助性展示。所以，畲族民众对民族图腾形象的认识大部分源自于汉民的歧视性说辞（尤其是隋唐以来），而正是由于这些言语的存在，进一步促使作为外来者的畲族长期处于较低的社会地位中。为了消除这种蔑视性话语带来的不利影响，畲族民众对民族起源神话作出了独具民族特色的重塑，即将盘瓠形象定位在龙与麒的结合体中，并称之为龙麒。学者们在追溯畲族来源时有一种看法，即认为畲族源出于东夷（徐夷）部落，而他们的图腾信仰也保有崇鸟的特点，这在畲族妇女的服饰上表现得尤为充分。所以，畲族民众有意识地摒弃了原始而无形的自然天体以及落人口舌的动物形象，并逐渐走向趋同于汉族的“龙”“凤”崇拜。信仰同其他文化形式一样，也是在时代的适应中得以发展。星宿崇拜是畲族最原始的图腾信仰，星宿则是盘瓠形象的原始构型，而后世得以发展的各种盘瓠形象无不源出于星宿原型。畲族原始文化得以复原的基础正是在于认清民族图腾的原型，只有这样才能打开畲汉隔膜千百年的心结，为畲族文化持续而健康的发展提供坚实的力量源泉，同时也为畲族文化（尤指原始文化与宗教信仰）的研究带来新的气象。收起

关键词 : 畲族图腾星宿盘瓠形象原型批评

5. 汉地汉传佛教寺院建筑选址及空间布局研究——以温州寺院建筑为例

[学位论文] 易凡酥温州大学 2021年硕士导师: 孙富学;赖平平;池丛文共202页

摘要 : 二十一世纪以来，城市中一幢幢高楼大厦鳞次栉比地随着我国社会的发展与建设壮大起来。时至今日，社会各界开始意识到中国传统建筑的魅力与其宝贵的文化承载性质。在高唱中国文化复兴的同时，除去目前大街小巷都能见到的汉服文化、故宫文化等，中国传... 展开二十一世纪以来，城市中一幢幢高楼大厦鳞次栉比地随着我国社会的发展与建设壮大起来。时至今日，社会各界开始意识到中国传统建筑的魅力与其宝贵的文化承载性质。在高唱中国文化复兴的同时，除去目前大街小巷都能见到的汉服文化、故宫文化等，中国传统建筑及中式传统建筑的风格也开始受到重视。住建部在2014年就开始有明确的针对历史文化街区、历史文化建筑等相关明确的维护和建设方案。在中国的乡土社会中众多的杂神宗教体系里，传统汉传佛教和本土的儒道以及众多的泛神文化逐步融合，形成了中国特有的儒释道合一的汉传佛教理论。汉地汉传佛教作为传统文化的物质空间载体，凝聚了大量的文化信息。几千年里传统建筑生生灭灭，很多文化遗产已经湮灭在历史的长河里，但由于宗教建筑的历史角色和文化特殊性，反而在大量遗留下来的建筑文化遗产中，宗教建筑占了很大的比例，尤其是佛教建筑，比如五台山佛光寺、蓟县独乐寺、山西应县佛宫寺等等，一直以来对中国传统建筑的相关研究提供了无穷的素材。研究主要分为以下两个层次：一是探讨历史上佛教建筑在选址及空间布局上的变化及相应的影响因素，二是以此为基础对当代佛教建筑的设计进行一定程度的分析和讨论。首先在分析大量案例的基础上进行讨论佛教理论演变、社会历史背景以及相关文化等因素所带来的关于佛教建筑空间、整体格局及环境的一些变化，并从中总结出建筑形式背后所隐藏的含义。通过初期文献调研，总结佛教和佛教建筑的起源、发展和演变，对佛教寺院的历史发展建立较为系统的认知。中期对重点现存著名佛教寺院及温州地区现存佛教古寺进行分类、调研和分析，梳理出佛教建筑群的空间布局及其选址的影响因素。后期结合几个当代佛教寺院实际建筑项目的方案，将前期的研究与其进行类比，对空间布局特点和选址提出相关见解。最后对当下的现代佛教建筑设计实践提出一些设计上的技术理念和实践建议。本文主要分为5章。第一章是对研究目的、研究内容和研究框架进行概述；第二章主要分析且总结了大量历史上有记载或现存的寺院实例的选址和空间布局历史演变，进行了适当分类并分析相应的影响因素，如社会历史背景、教义影响、同时代建筑历史特点等；第三章主要是针对温州现存几个著名古寺建筑群的重点研究，从宏观中观微观有层级的空间视角分析选址和空间格局，梳理出特点。第四章针对几个待建的当代佛教寺院建筑项目和实际建成的优秀佛教建筑案例进行选址、空间布局及设计思路的剖析。收起

关键词 : 汉传佛教寺院建筑设计选址工作空间布局

6. 南朝乐府韵律研究

[学位论文] 纪婕温州大学 2020年硕士导师: 金理新共187页

摘要 : 相比文人诗，南朝乐府诗的韵律更能反映当时的口语。研究南朝韵律的文章不少，但研究对象多集中在文人诗文，这不能不说是一种缺憾。本文以宋代郭茂倩编著的《乐府诗集》为底本，将确切可考为南朝(公元420年—公元589年)共169年间的乐府诗韵律作为研究... 展开

关键词 : 南朝乐府诗韵律特征口语特点

7. 氮杂环卡宾-钯(Ⅱ)络合物的合成及其催化二氯苯参与的选择性偶联反应

[学位论文] 孙开欣温州大学 2018年硕士导师: 陆建梅共187页

摘要 : 本论文中，主要合成了一类新型的氮杂环卡宾-钯(Ⅱ)络合物，并成功将其应用于催化二氯苯参与的选择性偶联反应：一、首先，我们合成了一类氮杂环卡宾-钯(Ⅱ)-2-甲基-4,5-二氢噁唑络合物。并且发现该类络合物对二氯苯的单一选择性的Suzuki-Miyau... 展开

关键词 : 氮杂环卡宾-钯(Ⅱ)络合物二氯苯选择性反应 Suzuki-Miyaura偶联 C-N偶联

8. 古贺朴《近思录集说》研究

[学位论文] 鲁煜温州大学 2021年硕士导师: 程水龙共183页

摘要 : 日本文化十二年，古贺朴等人在昌平坂学问所编撰了《近思录集说》十四卷。此书按照《近思录》的体例编撰，分道体、为学、致知、存养、克己、家道、出处、治体、治法、政事、教学、警戒、辨异端、观圣贤十四纲目，重点探讨阴阳变化性命之説、求端用力... 展开

关键词 : 《近思录集说》编撰体例文献价值

9. 周作人绍兴时期(1911-1917)阅读史与“人的文学”观念的建构

[学位论文] 张朔温州大学 2018年硕士导师: 金文兵共183页

摘要 : 上世纪80年代至今,周作人“人的文学”这一文学观念逐渐受到研究界重视。但是由于大部分的研究工作,集中在对这一文学观念内涵的诠释上,对这一观念的来源进行考察的研究较少。本文以周作人居住在绍兴时期的阅读史为研究对象，以他六年的日记作为最重要... 展开

关键词 : 周作人绍兴时期阅读史文学观

10. 高中思想政治教科书“政治模块”的文本研究(1978-2019)

[学位论文] 梁平温州大学 2020年硕士导师: 朱家德共175页

摘要 : 自改革开放40年以来，我国高中思想政治教科书“政治模块”经历了恢复重建(1978——1981)、初步规范(1982——1986)、多样化发展(1987——1994 )、素质教育改革之“落实双基”(1995——2003)、素质教育改革之构建“三维目标”(2004——2013)、素质教育... 展开自改革开放40年以来，我国高中思想政治教科书“政治模块”经历了恢复重建(1978——1981)、初步规范(1982——1986)、多样化发展(1987——1994 )、素质教育改革之“落实双基”(1995——2003)、素质教育改革之构建“三维目标”(2004——2013)、素质教育改革之培育“学科核心素养”(2014——2019)6个阶段。本研究根据不同阶段的六套代表性教科书以及相关的理论，初步建立起关于我国的思想政治教科书“政治模块”的研究分析模型，通过文本分析法、比较研究法，从内容选择、内容组织和内容呈现这三个角度出发，梳理我国高中思想政治教科书“政治模块”的内容自改革开放40年以来的发展历程，发现：自改革开放40年以来，我国高中思想政治教科书“政治模块”在内容选择方面从学科专业知识转向学科专业知识与国情教育、中国特色社会主义建设的具体实践相结合再转向强化学科专业知识、超越社会生活经验，在内容组织方面从以学术为中心的垂直组织转向学术问题与社会问题相结合的水平组织与垂直组织同时存在的多元组织再转向再注重学科专业知识逻辑，在内容呈现方面从高度理性专业视角下的掩盖性转向日常社会生活视角下的理智性再转向有效引导与理论灌输相结合。总的来说，在当今世界正在发生深刻而复杂的变化的大背景下，我国经济、政治制度、社会主流文化和社会主流思想等迅速发展，并且，思想政治理论研究不断更新，再加上我国基础教育课程的一系列改革，我国高中思想政治教科书“政治模块”自改革开放40年以来，具有科学性和国家利益的至高无上性，注重学习者的主体性，具有多样化、丰富化的趋势，采用有效引导与理论灌输相结合的方式来讲述和解释所涉及的专业名词。基于此，本研究透过现象看本质，得到关于我国未来的高中思想政治教科书全面贯彻落实党的教育方针、与时俱进、进一步完善教科书体系建设等启示，为将来我国的高中思想政治教科书的进一步变革提供借鉴。收起

关键词 : 高中思想政治理论课教材编写教学实践