中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 吴雯鑫吉首大学 2023年硕士导师: 王湘华共342页

摘要 : 田名瑜一生孜孜不倦，一心向学，《诗经说略》是其众多著述中极具代表性的作品之一，影响及其深远。其《诗经说略》援引广博，同时又不盲从权威，常大胆怀疑、自由立论，因此创获颇多，自出机杼。然而现代《诗学》研究上甚少学者提及此书。这一研究现... 展开田名瑜一生孜孜不倦，一心向学，《诗经说略》是其众多著述中极具代表性的作品之一，影响及其深远。其《诗经说略》援引广博，同时又不盲从权威，常大胆怀疑、自由立论，因此创获颇多，自出机杼。然而现代《诗学》研究上甚少学者提及此书。这一研究现状与《诗经说略》的学术成就并不相符。本文以田名瑜及其《诗经说略》为研究对象，希冀通过研究来探究其本人治《诗》理念，及《诗》学思想；同时对《诗经说略》的版本、体例、说《诗》方法进行初步分析。《诗经说略》为作者本人手稿，版式为绪论一页六列、正文一页十列，绪论每列16字、正文25字，四周单边，版心写有书名。此书成书于建国初期，此时在中央文史馆担任馆员的田名瑜受到上世纪三十年以后“以马克思主义研究《诗经》思潮”的影响，将现代马克思主义思想与传统诗经相结合。《诗经说略》全书为繁体与简体相结合，笔者在将全书7万字转换成简体字后，并加上标点符号，使全文更加通畅，同时在每首诗歌之后加以注释说明，以方便后来人的阅读。通览全文，田名瑜通经汲古、源求本真，同时对文字名物特别考究。通过“以史证《诗》”的方法，在《诗经说略》具体诗旨注疏过程中将诗中的人事物与历史中的人事物结合起来，借由相关史料增添其权威性，同时表达个人立场；同时“以礼说《诗》”，以礼之标准作为《诗经》中各种事件的尺度，或是对古代封建愚昧礼仪制度的批判，有效地诠释了诗中的礼乐文化背景，呈现了诗歌美刺教化的社会功能；全书“博采诸家诗说”，其对汉唐与宋代学者治《诗》成果既有兼采、也有突破，既有引用、又有驳斥。《诗经说略》包含内容注解、诗旨解读两个方面，本文主要对诗旨解读深入探究其“诗学思想”。田名瑜认同“《诗》主言志”，同时以“平等”、“自由”的视角看待《诗经》中的妇女问题与封建礼教，在引用《毛诗序》、《诗集传》等传统著作时，有采纳、有批判。收起

关键词 : 田名瑜《诗经说略》未刊手稿诗学思想文献价值

2. 安化黑茶的文化生态史研究

[学位论文] 杨化冰吉首大学 2020年博士导师: 罗康隆共306页

摘要 : 茶业的形成，是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中，所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象，从文化生态学的视角，借助跨... 展开茶业的形成，是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中，所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象，从文化生态学的视角，借助跨学科的综合分析方法，对安化黑茶的发展脉络进行一个全方位的历史梳理。在层次上主要分为两个方面：一是安化黑茶在商品化的历史进程中，其与生态环境之间的密切关联；二是安化黑茶产业社会功能与社会地位变迁的问题。安化黑茶作为一项重要产业，影响和推动其形成的因素不是纯自然环境，不是纯经济因素，也不是纯政治、文化因素或者某一民族独创的产物。他是当事民族为了本民族全体成员的生存与繁衍，凭借民族文化对当地生态系统进行不断适应、改造与利用的结果。可以说，安化黑茶的发展史就是一部茶叶文化生态史。因此，对这一关系的厘清，本文主要分为以下五个部分进行阐述。第一部分是论文的第三章和第四章。安化所处的自然生态系统，如土壤、气候、地理位置等自然生态条件均是最适宜茶树生长的地带之一，这成为安化黑茶产业发展的基本前提。从远古时代到北宋王朝，伴随着梅山文化的形成，大量汉族民众开始定居此地，融入当地文化，并参与到当地民族的茶叶经营。多民族文化的交织、互动以及调适使得安化黑茶的种植、加工制作技艺开始走向成熟，并与市场接轨，开始了商品化进程。第二部分是论文的第五章。这里主要运用文化生态学的相关理论，分析茶政变迁对安化黑茶发展所产生的影响。唐德宗年间始征茶税，茶叶被纳入国家统一的税赋管理体制。宋代西北边防吃紧，朝廷启动“茶马互市”政策，在西北边疆“以茶易马”，一直延续至清代中期。安化黑茶以其优良的品质和优惠的价格，从以非正规渠道逐步转向正规渠道进入“茶马互市”，并从中获利。明代以降，安化地区被确定为“盐茶开中”政策的主要执行区。清道光以后，为平息太平天国事件，湘军和淮军等地方武装为筹集军饷，转而插手控制茶叶的销售渠道，同时扩大自身的政治影响。清廷被迫放弃“茶引制”，改行“以票代引”。这一举措不仅化解了经费开支浩繁的难题，财政收入的增加，同时也促进了安化黑茶产业的进一步发展。安化黑茶由此而跻身世界名茶之列。可以说，安化的黑茶产业是在历代封建王朝的盐茶专卖制度体系下发展起来的。安化黑茶从民间普通商品交易，发展成为国家专卖物资，是社会制度和民族文化干预的结果。安化黑茶的身份、地位发生了质的变化，也为成为一项世界级的繁荣产业打下了坚实的基础。第三部分是论文的第六章。这部分主要探讨安化黑茶的边疆贸易和对外出口贸易。中国西北内陆以及北亚、俄罗斯等地，由于其特殊的自然与生态环境，当地民众形成了逐水草而居的游牧生计方式。茶叶不仅可以为他们提供所缺的碳水化合物、维生素C等营养成分，还可以作为一种蔬菜的替代品，进而饮茶的生活方式逐渐成为当地民众获取营养物质的重要来源。安化黑茶这一物美价廉的茶品在进入西北民众视野后，很快就被接纳，并广泛传播开来。这在一定程度上，促进了安化黑茶产业的快速发展。同时，在应用于政治、经济和文化、宗教等社会交往过程中，黑茶被西北、蒙古乃至俄罗斯的民众赋予了多重文化意义。黑茶已经不单单是一种简单的商品，而是经过异域文化调适过的“文化”产物，具有了一种社会“生命”物质的属性，并且已经完全融入到当地民众的日常生活之中，不可获缺。第四部分是论文的第七章。这一章运用文化生态学的理论，阐释了安化黑茶产制技艺的形成、发展和演变与政治、经济、民族文化等社会环境和气候、地理等自然环境密切相关。安化黑茶的育种、种植、采摘、制作等技术系统都明显带有浓厚的地方特色，这同样是民族文化与生态环境互动调适的产物。第五部分是论文的第八章。这一章通过对当地遗留下来的碑文深入剖析，证明安化黑茶产业在当地社会经济生活中所占据的重要地位，几乎整个社会都是围绕黑茶这一文化事项而展开，充分展示出在茶叶市场建构过程中，由于国家强制力的干预，而促成了各种制度及市场机制的形成，不同利益主体在不同时空条件下的互动，以及各种权利诉求、利益分配、社会文化资源的交互作用和影响，进而使得规范和约束茶叶种植和买卖的相应茶规也应运而生。以茶规为依托，围绕着茶叶的种植和运销活动，安化这一地方社会也逐渐发展出一整套适应市场需要的运行机制和新秩序。本文的第九章分析和总结了安化茶业社会功能与社会地位变迁的问题。纵观安化黑茶产业在传统社会的发展历程，从远古时期到清朝，安化黑茶从普通的植物物种一跃成为一项世界级的产业，其在社会中所发挥的政治和军事功能一直相伴而生。但是，伴随着国内、国际格局的巨变，全球经济一体化的到来，安化黑茶产业发展的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。随着国家性质的改变，国家政策的调整，市场经济体制的建立，黑茶产业一直以来所发挥的政治和军事功能逐渐弱化，甚至开始退出历史舞台，从而导致黑茶产业在很长一段时期内的慢慢衰落，原来的富裕地区出现了贫困现象。暂时的衰败，绝对不能否定茶叶产业上千年的繁荣和所作出的历史贡献。在新时代背景下，茶叶产业的生态价值、文化价值和经济价值符合当代社会的发展需求，仍然能够发挥重要的作用。因此，对于安化黑茶的复兴，应该换一种思路，将其从旧社会制度的桎梏中脱离出来，置入新的社会制度之中，并赋予其新的文化生态价值和生命力，对其革新而不革命。只有通过这样的历史经验的总结和反思，才能提出推动安化黑茶产业复兴与可持续发展的有效举措，推动当下的生态文明建设，同时为类似地区的可持续脱贫提供有效借鉴和路径选择。收起

关键词 : 安化黑茶文化生态社会适应

3. 湘西苗族养殖与利用本土黄牛的地方性知识实践研究——以凤凰县H镇为个案

[学位论文] 孔秀丽吉首大学 2022年博士导师: 瞿州莲共305页

摘要 : 人与自然之间的关系是生态民族学长期关注的重点，人如何与所处自然生态系统相处关系到当地的生态安全。黄牛作为我国本土驯化的家畜之一，与其所处的文化与生态长期磨合，形成了独特的地方性知识。在现代养殖技术冲击之下，有关黄牛养殖和利用的传统... 展开人与自然之间的关系是生态民族学长期关注的重点，人如何与所处自然生态系统相处关系到当地的生态安全。黄牛作为我国本土驯化的家畜之一，与其所处的文化与生态长期磨合，形成了独特的地方性知识。在现代养殖技术冲击之下，有关黄牛养殖和利用的传统地方性知识正面临诸多困境和挑战。如何在新时代社会背景下发挥我国本土黄牛养殖与利用的地方性知识的当代价值，成为学术界关注的重要问题。本文以湖南省湘西土家族苗族自治州凤凰县H镇为田野调查点，选取湘西本土黄牛为研究对象，运用参与观察、深入访谈和历史文献的研究方法，对湘西苗族养殖与利用本土黄牛的地方性知识进行研究，具体从本土黄牛认知与管理、多元化利用、项目化运作的地方实践及本土黄牛养殖的当代价值进行探讨。湘西苗族经过多次迁徙后定居湘西，聚居在腊尔山台地H镇的湘西苗族农户依据当地特殊的地理空间环境，创造了地方特色的传统节庆和仪式文化。黄牛驯化在我国有古老的历史，湘西本土黄牛经历了从北方到南方迁徙的历史过程，进入腊尔山台地后与高寒山区特殊的自然与生态系统长期磨合与适应，经过社会性适应和生物性适应后，湘西本土黄牛的外在体型上逐渐呈现出地方性特征。湘西苗族在对本土黄牛养殖与利用过程中，形成了对本土黄牛认知与管理、多元化利用上的地方性知识。湘西苗族农户不仅对于识别一头好的黄牛有自己的知识判断标准，而且黄牛养殖过程中也形成了以“放养”为主，“圈养”为辅的养殖方式，并就黄牛被窃、疫病防护等形成民间惩罚与医治的地方性措施和方法，还对孕牛、牛崽和种牛等不同状态的湘西本土黄牛形成自己的地方管护方式。同时，湘西苗族在农业耕作、日常生活、仪式庆典、市场交易等方面，对本土黄牛形成了多元化的利用方式。通过对本土黄牛认知与管理和多元化利用的地方实践，阐释了湘西本土黄牛“全身都是宝”的“好牛”文化意蕴。湘西本土黄牛作为地方物种，不管是在精准扶贫还是乡村振兴产业发展实践中，“湘西黄牛”都是具有地方民族特色的产业项目，其对乡村社会的全面振兴和发展具有重要意义。湘西黄牛产业的具体项目化运作在地方政府、牧业公司和苗族农户之间展开，三者之间的权力博弈是“发展”视域下项目化运作的核心。作为发展主体的湘西苗族农户，其参与项目化运作的程度是湘西黄牛产业项目未来发展的关键，应充分发挥湘西苗族农户的个体能动性和参与度。在现代性体系冲击的社会继替背景下，湘西本土黄牛作为地方传统物种，区别于外来杂交黄牛品种，其在养殖方式多元化、地方生态维护和民族文化多样性等方面具有自身的当代价值。发掘民族地区传统物产的地方性知识的当代价值，可为乡村振兴实践中产业项目的选择和具体实践提供参考。通过对湘西苗族养殖与利用本土黄牛的地方性知识研究表明，湘西本土黄牛已经对腊尔山台地特殊的地理环境做出生态适应，形成黄牛地方性的体型特征。另外，湘西苗族对本土黄牛在认知与管理、多元化利用的地方性实践中也进行了文化适应，不断累积成独具地方特色的黄牛养殖和利用的地方性知识，使得湘西苗族与本土黄牛之间达成一种稳定的适应与制衡关系。当下，湘西的苗族社会在面对现代性体系的冲击之时，虽有冲突和碰撞，但苗族社会依然在社会继替中保留自己的文化逻辑和理性，呈现出一种断续融合的境况和状态。收起

关键词 : 黄牛养殖湘西苗族本土黄牛地方性知识民族文化

4. 生态文化视野下永顺油茶林复合系统研究

[学位论文] 侯有德吉首大学 2021年博士导师: 罗康隆共266页

摘要 : 油茶主要生长在我国南方亚热带森林生态系统低山丘陵地带，系下沉小乔木或灌木。据地质考古学证实，茶类物种在我国已经有百万余年的历史。油茶是我国特有的木本油料作物，是世界四大木本油料作物之一。我国南方各民族在驯化利用油茶的历史进程中，逐... 展开油茶主要生长在我国南方亚热带森林生态系统低山丘陵地带，系下沉小乔木或灌木。据地质考古学证实，茶类物种在我国已经有百万余年的历史。油茶是我国特有的木本油料作物，是世界四大木本油料作物之一。我国南方各民族在驯化利用油茶的历史进程中，逐渐形成了文化与特定物种协同演化的“生态文化共同体”，并在日常的生产生活实践中传承下来，至今保持着较强的生命力。 2020年1月20日，“湖南永顺油茶林复合系统”以其鲜明的复合性、活态性、可持续性等特征被评为第五批中国重要农业文化遗产项目，该遗产也是我国首个立项保护木本油料作物农业文化遗产的项目。“湖南永顺油茶林复合系统”获得立项保护，意义重大。从生态民族学跨学科研究我国农业文化遗产角度而言，实现了三个方面的突破：一是农业文化遗产本体论的突破，即从林农截然分离的单一大田农业向可持续发展的农林牧副渔复合一体的“大农业”拓展；二是农业文化遗产价值论的突破，即如何正确对待我国历史上长期存在的，现阶段在不同地区和生态系统共时态呈现的，经过不断试错后积淀的不同于传统固定农耕的其他类型的农业文化的生存智慧和核心价值；三是农业文化遗产研究方法论的突破，即如何通过排除优胜劣汰的经典进化论负面效应的干扰，生态民族学通过消化吸收生态学协同演化理论，利用现代科学技术原理，深度发掘不同于固定农耕的其他类型的农业文化遗产的科学性、合理性并实现其当代综合创新利用。 “湖南永顺油茶林复合系统”获得农业文化遗产立项保护，进而取得从生态民族学研究我国农业文化遗产三个方面的突破，是一件利国利民的喜事，也引起了社会各界的广泛关注与学界的高度重视。就当前的学术研究而言，尚且存在一些不足：其一，对不同于固定农耕的其他类型的农业文化遗产的研究相对薄弱；其二，存在用固定农耕的思维方式来解读和利用历史上本该属于游耕文化的农业文化遗产的误区。有鉴于此，本文旨在利用当代科学技术原理和逻辑推理，对永顺油茶林复合系统的集观念、认知、技术和制度于一体的生态文化进行专题研究，以期揭示其科学性、合理性，挖掘其多重功能以及综合创新利用的具体路径。湖南永顺地区位于云贵高原向江汉平原过渡地带的武陵山区腹地，其森林生态系统以亚热带常绿阔叶林为主。该地山高坡陡，耕地少，林地多，不适合发展大规模的大田农业。该区域各民族先民通过不断试错求对，获得了一套传统生存智慧，建构起了一套以多业态复合经营为主要特征的生计方式，即林农复合经营。在这一生计方式中，经过文化与生境交互演化，逐渐形成了油茶林复合系统“四位一体”的生态文化。这一生态文化主要包括观念体系、认知体系、技术体系、制度体系等方面。具体而言，其观念体系主要包括天人合一的生态观、万物平等与和谐共生的生态观、物适其用的生态观；其认知体系主要涵盖生物物种认知、生态功能认知、人林共生认知；其技术体系主要包括不种自生与仿生定植的汰选技术、适度修剪与反复调控的管护技术、复合经营与以用定管的利用技术；其制度体系主要有家族村社共有的产权制度、封山与开禁、草标巡山、惩戒等油茶林管护制度。永顺油茶林复合系统“四位一体”的生态文化，是永顺地区各民族利用自然资源的传统生存智慧，是永顺地区各民族文化与特定物种兼容互惠、协同共生、耦合演化而来的“生态文化共同体”，是民族文化适应武陵山区特定生态环境的结果。永顺油茶林复合系统作为中国重要农业文化遗产，不仅具有弥补自然资源结构缺环、有效防范生态环境风险、规避生态系统脆弱环节的生态价值，还有较大的历史文化与社会经济价值。该系统具有广阔的综合利用空间和发展前景：其一，在当今推进油茶产业高质量发展政策的引导下，该系统可以通过现代科学技术和工艺延长油茶作为经济林的生态产业链；其二，该系统可以激活多业态传统生计方式中的本土生态知识与生存智慧来助力生态文明建设。通过文献梳理分析和田野调查印证，永顺地区各民族文化与油茶林复合系统已经稳定延续数百年，早已形成了协同演化与动态适应关系，实现了自然资源可持续利用，生态安全也得到了充分保障。文化与特定物种建构的协同演化关系与自然状况下的生物物种间的协同进化关系存在实质性差异，集中表现为文化与特定物种的协同演化关系是人为的多业态复合经营体系为纽带去实现的。在这一体系中，通过文化的主体能动性创造，集中表现为必须建构一整套严密的、节省劳力和资本的生态文化。这种生态文化虽然发源于古代社会，但同样适用于现在和未来。毕竟油茶林立地环境及其伴生动植物的生物属性是不会轻易改变的。 “湖南永顺油茶林复合系统”被国家农业农村部纳入第五批中国重要农业文化遗产项目进行保护是一个积极信号，它标志着油茶林复合系统中文化与特定物种协同演化关系的价值得到了国家的认可和重视。在生态文明建设和油茶产业高质量发展如火如荼进行的今天，因地制宜发展油茶产业，充分利用现代科学技术激活永顺油茶林复合系统的生态文化，扬长避短，可将文化与油茶林复合系统协同演化的历史价值、文化价值、生态价值、社会价值、经济价值等充分发挥出来，实现利国利民的目标。当然永顺地区各民族文化与油茶这一特定物种的协同演化关系仅仅是一个活态案例而已，类似的“生态文化共同体”不仅存在于永顺地区各民族之中，还存在于全国各民族之中。若以此案例为出发点，举一反三，那么相关产业的高质量发展和全国范围内的生态文明建设也就有了更多可以借鉴和参考的范例，其可推广价值不言而喻。收起

关键词 : 农业文化遗产生态文化油茶林复合系统

5. 民族文化与楠木资源协同演化研究——以河溪镇楠木村为例

[学位论文] 彭兵吉首大学 2021年博士导师: 杨庭硕共252页

摘要 : 生物学协同进化论（Co-evolution）是对达尔文经典进化论的新突破，不仅弥补了经典进化论的诸多缺失，而且对生物界的一系列事实具有强大的解释力，其应用空间十分广阔。因而，协同进化论自1964年被埃里希（Ehrlich）和莱文（Raven）提出之日起，逐步... 展开生物学协同进化论（Co-evolution）是对达尔文经典进化论的新突破，不仅弥补了经典进化论的诸多缺失，而且对生物界的一系列事实具有强大的解释力，其应用空间十分广阔。因而，协同进化论自1964年被埃里希（Ehrlich）和莱文（Raven）提出之日起，逐步得到自然科学界的积极响应。其后，又被众多社会科学所引进和创新利用，在20世纪后期形成了中外研究的热潮，并将协同进化论创新式的表述为“协同演化论”，将经典进化论中的“竞争”与“淘汰”、“高等”与“低等”等内容置为次要地位，转而将生物界更普遍、更有意义的“互惠共生”内容置为主导地位，这种新发现和研究的新转向更符合我国大力推进的生态文明建设和构建人类命运同同体。同样地，从民族学的视角看，使用“进化”一词来解释各民族文化之间的关系，难免带有“先进”与“落后”的民族本位偏见思想，而使用“演化”一词则更符合民族学的价值立场，为此，本研究则继续沿用其他社会科学所倡导的“协同演化”的提法。笔者选取历史积淀相对丰富，文献记载较为系统的民族文化与楠木资源协同演化领域，并将尚有活态楠木群落的河溪镇楠木村作为田野调查点，尝试利用协同演化论展开系统研究，以便为民族学顺利引进和创新利用协同演化论贡献绵薄之力。正因为协同演化论在中外民族学领域的利用工作相对滞后，使得此前分析有关楠木资源萎缩或者濒临灭绝的成因存在一定的偏差。为此，笔者在协同演化论的指导下，针对我国楠木资源的现状展开规范的科学取证，发现“皇木采办说”利用局部资料讨论整体性问题，以偏概全、偷换逻辑概念。“气候变迁说”误用地质史资料的理论时空适用范围，混淆了地质史与人类文明史的时空差异。“过度利用说”则曲解了可再生资源的根本属性，利用随机资料和指标而下结论。仅有共时态的资料还缺乏历史的纵深感。为此，本研究还进一步从浩瀚的中国历史文献中，查找、梳理、甄别和解读有关楠木及相关民族传统文化的历史资料。结果发现在两千多年的漫长历史岁月中，各民族传统文化一直与楠木资源保持着互惠共生的协同演化关系，人类借助其创造的文化为楠木群落的更新与壮大一直发挥着积极作用，包括帮助楠木各物种排除种内、种间竞争和自然选择的干扰，支持楠木各物种在中华大地上生息繁衍。楠木资源则在各民族传统文化的参与和干预下，按照文化的不同要求，在其最适合生长的区段形成了符合人类需要的楠材，满足了各族居民对楠木器具的消费需求，最终使得我国各民族传统文化与楠木资源达成了互惠共生的协同演化格局。仅是到了改土归流之后，传统楠木生产基地的生计方式出现转变，楠木宜林地被改作他用，同时，种植和管护楠木的制度保障也逐步缺失，楠木资源就在这样的历史背景中急剧萎缩，进而导致各民族传统文化与楠木资源历来存在的互惠共生的协同演化格局逐步式微。具体表现在我国楠木资源的生态景观失衡，我国各族民众对楠木的认知失实，管护楠木的民族传统文化功能失常，跨文化楠木市场与保护失据等等。那么，如何重构民族文化与楠木资源互惠共生的协同演化格局，支撑传统楠木生产基地贫困群体的可持续脱贫，则是当前亟待解决的重大理论和现实问题。本文围绕民族文化与楠木资源的协同演化关系展开研究，终极目标是要突破民族学的基础理论建设，服务于中国乃至世界的长远发展。同时需要看到，协同演化论在指导民族学研究时，因研究对象——文化与具体的动植物具有一系列的特殊性，所以在展开文化与物的协同演化分析时，不仅需要注意到协同演化的整体性、独立性、时空一致性和长期延续性，还需要注意到演化对象的非对称性，这样才能在协同演化关系式微期，找准重构协同演化格局的对象与主体。楠木之事虽小，但可以喻大。本研究认为协同演化论是21世纪的基础理论之一，该理论不仅可以解释人与生物物种之间，亦可以解释不同民族文化之间互惠共生的事实。协同演化论一旦成为民族学的理论利器，我国当前致力于筑牢中华民族共同体意识，重构人与自然和谐共荣关系，贫困地区的可持续脱贫，乃至生态文明建设等行动都可以得到该理论的支持与配合。收起

关键词 : 民族文化楠木协同演化

6. 苗族文化资源在生态扶贫中的价值研究——以花垣县子腊村为例

[学位论文] 陈茜吉首大学 2018年博士导师: 罗康隆共252页

摘要 : 几十年来，中国扶贫攻坚取得了举世瞩目的成就。然而，2011年国务院公布中国仍有14个集中连片特困地区，说明现阶段中国仍然存在较大面积、“久扶难脱贫”的经济洼地。值得强调的是，在14个集中连片特困地区中竟有10个为少数民族地区，这就意味着当前... 展开几十年来，中国扶贫攻坚取得了举世瞩目的成就。然而，2011年国务院公布中国仍有14个集中连片特困地区，说明现阶段中国仍然存在较大面积、“久扶难脱贫”的经济洼地。值得强调的是，在14个集中连片特困地区中竟有10个为少数民族地区，这就意味着当前中国的贫困问题中,少数民族的贫困现象在贫困范围、贫困规模、贫困程度、脱贫难度等多方面可能存在相对更为艰巨的困难和强大的阻力，这是无法回避的客观事实。与此同时，中国贫困地区范围与生态脆弱区范围的面积大部分重合，以往扶贫工作中重经济、轻生态等扶贫问题也屡见不鲜，而不少曾经生态环境优良的少数民族地区竟也出现生态衰退或生态灾变伴生的生态贫困现象。着眼于中国民族地区扶贫的特殊难题和生态扶贫的长远目标，对于以自身传统文化作为关键区别的各少数民族而言，民族文化对本民族的全面发展是否产生重要作用和深远影响，尤其对本民族当前经济增长和生态维护是否产生阻碍作用，在以往扶贫攻坚过程中是否成为脱贫阻力或生态制约，又或者在什么情况下、什么原因使得民族文化无法发挥出原本具有的经济与生态正效应，这是一个值得深入思考和认真研究的现实问题。当前，中国政府相关部门和不少学者深入研究少数民族贫困问题，提出生态扶贫或者绿色扶贫理念，积极探寻兼顾经济与生态双重效益的扶贫新路径。在上述集中连片特困地区和少数民族贫困地区中，武陵山集中连片特困地区的苗族贫困群体具有一定的代表性。既然特定民族文化与相应民族的贫困关联是一个宏大的课题，哪怕仅着眼苗族及其文化进行研究，也是一个无法短期完成的艰巨任务。那么，不如聚焦于一个具有代表性的苗族村寨，通过深入的田野调查获取第一手资料,梳理和验证相关的扶贫理论与观点，分析当地苗族传统文化资源对其生态扶贫实践的价值，以期达到“管中窥豹，可见一斑”的目的。与此想法最契合的，正是民族学常用的“解剖麻雀”的方法，指明了由点及面的思路。通过选择具有代表性的“麻雀”，逐步逐层、认真细致地解剖，了解“器官”组成、位置、关联及功能等方方面面，然后分析总结出鸟类的共性，从而为认识其他鸟类提供理论指导或者有益参考。遵循民族学这一成熟可靠的方法，就可以让苗族文化资源在生态扶贫中的价值研究，在子腊村这只“麻雀”的认真解剖下成为可能。要想做好苗族文化资源在生态扶贫中的当代价值研究这一问题，基本遵循如下思路：苗族文化资源在田野点的生态扶贫中是否存在价值？如果存在价值，那么具体有哪些文化资源，分别具有哪些价值？这些苗族文化资源中，哪些内容可以应用于生态扶贫实践，以及如何应用来解决当地生态贫困等问题？上述思路可以通过在田野点调研和分析来逐层理清：一是全面了解田野点概况，尤其是当地苗族文化现状，当地生境情况，苗族文化与当地经济和生态状况的关联，以及苗族文化中与生态扶贫关联紧密或者值得关注的资源要素等内容；二是深入调查田野点整体贫困的根源，尤其需要关注当地是否存在与苗族文化及其变迁而导致的贫困原因，如果存在则需要找出具体内容、作用途径、以及影响后果；三是从田野点现有苗族文化资源中认真遴选出有利于自然环境维护和整体脱贫致富的文化资源和要素，探讨将这些苗族文化资源转化为文化资本的现实路径，或者提出这些文化要素如何参与、推动生态扶贫的方法或构想；四是研究田野点苗族文化在生态扶贫实践中的博弈，分析国家权力、市场资本、民间力量等多方博弈之中的苗族文化，了解苗族文化资源在生态扶贫中的现实作用、可借助力、以及可能阻力，探讨苗族文化资源如何参与其中才能更有利于推动生态扶贫进程。在众多符合要求的苗族村寨中，花垣县子腊村是与该课题比较契合，调研条件相对成熟的田野点。通过文献查询、访谈调查、参与观察等得知，子腊村作为一个苗族文化底蕴深厚、传承较好的纯苗族村寨，其生产与生计仍然大多依循着当地苗族传统，但也面临着外来文化的渗透与冲击。历史上，子腊村曾经远近闻名，村民们普遍比较富裕，并拥有“子腊贡米”等众多的苗族文化珍品。随着时代的前进和文化的变迁，子腊村的生态环境大不如前，成为影响该村整体经济状况的重要因素之一。时至今日，在花垣县这一国家级贫困县的众多贫困村中，子腊村属于位置偏远、经济落后、贫困程度较深、脱贫难度较大的类型。不论从田野调查资料分析，还是从杨庭硕、罗康隆等学者的生境或“文化生态共同体”视角分析，都可以发现该田野点的长期贫困、难断“穷根”的现象，不仅是经济和生态双重因素相互影响、导致整体状况下行的问题，而且还有苗族文化等因素在其中产生了重要的排斥或阻碍作用，主要包括传统文化变迁与生态环境脱嵌，传统文化变迁与生态环境演替背向，国家权力的在场与民族文化的无序以及资本市场的牵引与民族文化的错位四个方面的内容。对该贫困村而言，苗族文化在生态衰退、经济困顿等生态贫困要素形成过程中的作用不容忽视。在当地现有的众多苗族文化资源中，相对成熟、可资利用、适合应用于生态扶贫的资源或要素，主要包括“子腊贡米”、苗族刺绣、苗族歌舞和苗族宗教等。机缘巧合下，“湖南花垣子腊贡米复合种养系统”于2017年6月成功入选第四批中国重要农业文化遗产。从此，子腊村不再是当地众多贫困村中毫不起眼的一员。而是凭借“子腊贡米”等苗族文化资源的保护和苗族文化资本的开发，终于跃入相关扶贫部门、资本市场和公众的视野聚焦区，并有望获得更多扶贫资源汇聚的扶贫重点村。在“子腊贡米”生态产业的带动下，其余苗族文化资源和要素也可能成为丰富当地生态扶贫思路和推动整体发展的有益助力。然而，苗族文化资源应用于生态扶贫实践不可能一帆风顺,更不可能一蹴而就。子腊村多年来扶贫攻坚的实践，以及当前生态扶贫探索中发生的众多博弈案例，就是较好的证明。幸而，在错综复杂的多方博弈中，苗族文化仍然大有用武之地。在子腊村的田野调查和扶贫实践中，传统苗族文化对子腊村的生态修复、经济增长、整体发展等方面的良好作用从一定程度上得以实现和体现，那么苗族文化资源对生态扶贫的当代价值也就可见一斑。通过对子腊村开展田野调查，再借助相关理论的指导和分析，可知苗族文化作为指导当地苗族生存、发展、延续的信息体系，既是经过长期检验的、认可度高的、行之有效的、并能兼顾当地生态与经济双重目标的调和剂，又是可持续开发和利用的、潜力巨大的宝贵文化资源。大力发展蕴含苗族生态文化精髓的苗族生态文化产业，是目前当地修复生态环境、整体增收脱贫、保持生态扶贫实效和长效的良好途径。最终，在获得苗族文化资源对生态扶贫具有生态和经济价值的肯定答案的同时，子腊村苗族文化资源挖掘和应用于生态扶贫的经验、教训、案例分析及理论总结，对其他苗族贫困群体而言，甚至对其它民族贫困地区而言，有可能成为其发展生态经济、提高贫困群体长久收益、推动生态扶贫进程的有益参考和借鉴。收起

关键词 : 苗族文化资源生态扶贫生态环境

7. 柞蚕复合放养的文化生态价值研究--基于黔北红山村的考察

[学位论文] 曹改平吉首大学 2022年博士导师: 罗康隆共250页

摘要 : 柞蚕蚕丝的大规模外销一度成为贵州北部山区各民族经济生活的主要来源，这一经济活动发端于18世纪中期，自19世纪中期到20世纪30年代以前趋于鼎盛，其后由于受到化纤替代品和国际局势的冲击，逐步走向衰微，不过至今仍有部分活态传承。鉴于其主导产品... 展开柞蚕蚕丝的大规模外销一度成为贵州北部山区各民族经济生活的主要来源，这一经济活动发端于18世纪中期，自19世纪中期到20世纪30年代以前趋于鼎盛，其后由于受到化纤替代品和国际局势的冲击，逐步走向衰微，不过至今仍有部分活态传承。鉴于其主导产品柞蚕丝是名特优产品，并造成过极其深远的国际国内影响，又是真正意义上的生态产品，以至于出自众多社会科学的学者都对此项经济活动展开过深入的研究，并得出了相应的研究成果。遗憾的是，民族学工作者对此项研究领域很少涉及，长期处于空白状态。不过，与此项经济活动相类似的研究对象，民族学工作者却做出了高质量的研究，所涉研究范围遍及世界范围的热带和亚热带地区。对柞蚕这种温带丛林地区的经济活动，却无人问津。综合论知，其间的共性不足在于术语和研究规范至今还难以达成共识。为此，对于此项一度兴旺的重大国际产品的产出其文化性质是什么？它应当归属于何种类型的文化？自身具有什么样的独特性？自然成了必须展开深入探讨的关键问题。本论文主要由七个部分构成。第一部分，对柞蚕复合放养的研究和国内外研究动态进行文献梳理，在此基础上深化对柞蚕复合放养体系的认知。第二部分，以贵州遵义播州区红山村为研究对象，回顾柞蚕放养的历史过程，深入分析黔北柞蚕业大起大落的原因。第三至第五部分详细分析柞蚕复合放养的技术体系和独特性。贵州的柞蚕放养自然资源的利用对象是温带落叶阔叶林，其生产过程包括栽培、饲养、育林、放牧等众多的丰富内涵。这与国外学者研究的对象主要是利用热带、亚热带丛林资源很不相同，其形成的产品除了蚕丝外，还包括蚕蛹、食用菌的培育、建材的培育、块根类和藤本类粮食作物的混合种植、饲草家畜的饲养，甚至对野生动植物的驯化也包容在其中，经营的空间又具有鲜明的流动性，但人居环境的村落却是稳定的，这一习惯与所认定的农业明显有别，这里大牲畜的放养是季节性的放养与舍饲的结合，也与习惯性认定的畜牧业也存在明显的差距，主导产品柞蚕丝还是一项跨文化、跨地域、市场性的商品性生产。为此，系统地总结探讨贵州柞蚕放养的独特性是本课题需要重点研究的内容。只有在完成以这一研究的基础上，才能最终认定此项经济活动的文化属性、类型和样式，以期为此项经济活动的当代复兴提供资料积累和理论指导。第六部分，从文化、经济、生态和社会四个维度揭示黔北地区柞蚕复合放养体系的当代价值，为我国当代的产业优化和生态文明建设提供参考和借鉴。最后一部分得出结论，最终认定柞蚕复合放养理应归属于一个特定的文化类型，即游耕农业。柞蚕复合放养体系区别于传统意义上的游耕，它具备了游耕生计不必然有的特性。黔北柞蚕业的发展自清朝中叶至20世纪80年代，生产、收购、加工、销售一系列环节都受国家政权的管控，是我国对外贸易出口创汇的大宗产品，形成了庞大的商品产业链。在柞蚕复合放养体系中，黔北各族蚕农经过长期的实践经验积累，已经形成了一整套适应温带地区柞蚕放养的地方性生态知识体系和生计方式。展开这一理论研究，以贵州的柞蚕生计为研究对象，无疑为此前充满争议的游耕类型文化提供了一个新鲜的个案，丰富相关理论建构的内涵，并有助于这一领域研究规范的健全和完善。就实践意义而言，针对这一产业衰败的历史原因，结合当代的社会需求和已有的科学水平，有助于驱动这一产业的复兴。收起

关键词 : 柞蚕复合放养文化生态价值产业优化

8. 文化的演替与作物的盛衰——桄榔类物种式微的文化生态史研究

[学位论文] 耿中耀吉首大学 2019年博士导师: 杨庭硕共243页

摘要 : 在民族学史上，学者们围绕着二元对立的学术思想展开的争论从未休止过。到了当代，学科内的学术思想分离更为凸显，理论的主张从对话走向对立，方法的选用从共同的标准走向各行其是，民族志的书写也在持续的批判与反思之中步入了“表述的危机”。于是... 展开在民族学史上，学者们围绕着二元对立的学术思想展开的争论从未休止过。到了当代，学科内的学术思想分离更为凸显，理论的主张从对话走向对立，方法的选用从共同的标准走向各行其是，民族志的书写也在持续的批判与反思之中步入了“表述的危机”。于是，学者们又不得不对批判进行批判，对反思进行反思，再次呼吁坚持跨学科结合的研究思路，践行实证主义的研究方法。随着“人类史”、“人新世”、“一万年尺度”等概念提出后，预示着宏大叙事的民族志书写再次回归。在这样的背景下，民族学家从微观与宏观的结合，共时态与历时态的兼顾，实践主体与结构系统的互动等角度入手，对“人类史”上作物的驯化、农业的起源、国家的诞生、饮食结构的改变与生态环境变迁的相互关系研究，极具理论意义与现实意义。热带、亚热带地区桄榔类植物，仅是地球上的一类普通物种，但被人类驯化以后却由此而发生一个由盛转衰的历史过程，其背后正是人类社会文化演替的集中体现。具体而言，在距今一万年前左右，人类开始不再完全依赖以采集野生植物和捕获野生动物为食的狩猎采集生计类型，转而选种有限的几个物种进行驯化，以此产出粮食。桄榔类植物，也在这一时期被驯化成了粮食作物。到了距今五千年左右，以桄榔类作物产出“主食”的农业生产体系得以成形，相关的人群还以此建构出独具特色的政治形态、经济行为、宗教信仰、艺术活动、饮食习俗等文化类型。纪元前后，中国和东南亚地区的“桄榔农业民族”开始进入了国家的统治，桄榔类作物由于得不到国家的接纳和认可，从而在与其它粮食作物的争地过程中一步步隐退，最终退出了相关民族的文化利用范围。基于此，文章以时间为线索，将桄榔类物种式微的过程分为前后相互连接的三个阶段：兴起于距今一万年左右，繁盛于五千年左右，隐退始于被纳入国家统辖之后。桄榔类作物的由盛转衰的过程，正好与中国南方和东南亚地区的农业的起源、国家的发展、航海贸易的兴起等文化演替直接关联。对该类物种式微的三个阶段探讨，分别对应文章的第三章、第四章第五章。第六章旨在分析和回应从第二章至第五章提出和面对的问题。第七章，则是立足于当代的生态建设和扶贫行动目标，提出桄榔类作物当代复兴的策略。通过对桄榔类物种追本溯源后，可以回应当前民族学中悬而未决的现实难题：其一，从长时段的时间序列中，以物种的盛衰为载体，澄清符号与象征的起源，及其背后权力和意义运行中相互制造的辩证关系，可望能够打通主/客体对立的“二元论”壁垒；其二，对物种盛衰过程的因果关系，作出能够被证实或证伪的解释，以此表明民族学的文化分析依然需要回归到“实证”研究的学科属性；其三、对桄榔类物种提出的当代复兴策略表明，民族学可以在当代的社会行动中贡献出学科的力量。文章的从大尺度的时空视角，检视桄榔类作物式微的历程及其原因与机制，并提出当代的复兴策略，不仅回应了当代民族学理论中争议的焦点，还期望能够对民族志的书写作出一些新的尝试，撰写出一种有新的“实验民族志”。收起

关键词 : 桄榔物种农业起源作物盛衰

9. 民族地区传统生漆产业的生态适应研究——以毕节百纳彝族乡为个案

[学位论文] 王振涛吉首大学 2021年博士导师: 龙先琼共233页

摘要 : 民族地区传统生漆产业的生态适应是就地民族利用本民族文化来调适生漆产业中各个要素最大限度的与该民族的生存生境之间和谐关系，从历时性来看是一个相互适应的过程，从共时性来看是呈现出一个相互适应的状态。民族地区传统生漆产业的生态适应蕴含着... 展开民族地区传统生漆产业的生态适应是就地民族利用本民族文化来调适生漆产业中各个要素最大限度的与该民族的生存生境之间和谐关系，从历时性来看是一个相互适应的过程，从共时性来看是呈现出一个相互适应的状态。民族地区传统生漆产业的生态适应蕴含着丰富的生态文化知识，表现出就地民族对漆树资源的利用与维护和生态价值与经济价值合理取舍的辩证关系。然而，生漆作为一种跨文化共享产品必然要受到外来文化的干扰，在社会整合力量的压力下，民族地区传统生漆产业的生态适应也必然受到影响。笔者通过对贵州毕节百纳彝族乡的田野调查发现，在外文化干扰的条件下，百纳彝族都能及时在文化上做出调适，守住生漆生产的传统技术和生漆经营的道德底线，并有效的降低来自社会对传统生漆产业生态适应的反作用。即使在外部生漆市场受到巨大冲击的条件下，生漆仍然能够在百纳社会系统当中进行运转，保持了生漆产业的有序运行。本文以百纳彝族的传统生漆产业的生态适应为研究对象，通过对百纳彝族的生态与文化、生境与民族、田野与文献等多维分析，以生态民族学的视角，从历时性论证百纳彝族生态文化对当代传统生漆产业发展具有较高的实践价值，从共时性探讨百纳彝族传统生漆产业在当代所具有的生态价值、经济价值、社会价值和文化价值。试图把百纳彝族乡传统生漆产业的生态适应作为一个典型个案进行研究，探究民族地区传统生漆产业在当代发展的可行性路径。本文主要分为三个部分。第一部分，包括绪论和第一章。绪论部分主要阐述了研究的缘起，述评古今中外关于传统生漆产业及传统生漆产业与生态适应相关问题的研究动态及不足，在前人研究的基础上提出本选题的研究思路、研究内容和研究方法及研究意义与创新。第一章主要介绍了百纳彝族的民族生境、历史文化、建制沿革、漆树资源现状、百纳彝族与漆树的关系。从历时性和共时性上把百纳彝族传统生漆产业的生态背景和文化背景交代清楚。第二部分包括第三章至第六章，按照生漆生产——生漆经营管理——漆器及生态文化表达三个逻辑层次进行推进。第一个层次总体概况为生漆生产。依据文献资料和田野调查资料，进行描述和分析百纳彝族基于生态环境制约和文化调适下，如何进行对漆树资源的利用与维护、如何种植漆树、如何进行割漆，力图呈现百纳彝族生漆生产的实景。一是探讨了漆木、生漆和漆籽在百纳彝族生活、生计和丧葬中的利用，继而从历时性的角度探讨百纳彝族对漆树资源的维护制度。二是主要介绍了百纳彝族传统漆树繁育技术、种植模式和管护制度，揭示了百纳彝族“漆粮并作”种植模式形成的历史过程，及巧妙借助雀鸟进行繁育漆树的生态智慧。三是介绍了百纳彝族“刷子‘一’字多口型”的传统割漆技术，横向对比与其他区域割漆技术的不同，揭示了不同民族在特定的生态环境下采用不同割漆技术的生态适应合理性。第二个层次概括为生漆经营管理，着重探讨百纳彝族在生漆经营管理中如何进行生漆质量把控，生漆运输中如何进行包装以保证生漆的运输及质量保障。从历时性描述百纳彝族生漆外运的路线及销售地。一是对百纳彝族的生漆经营管理进行了历时性梳理，探讨了生漆经营中的生态取向，继而对生漆收购中的质量把控和生漆包装运输中的材料选取及技术进行了详述；最后论证了其生态合理性。第三个层次是百纳彝族漆器及生态文化表达，探讨了百纳彝族漆器制作如何选材，如何在制作过程中克服自然环境对其工艺的制约。然后，把百纳彝族漆器进行分类，阐述漆器在彝族的生计生活和婚丧嫁娶中的生态文化表达，揭示百纳彝族通过器物表达人对自然和祖先的崇拜和人文叙事。第三部分主要是第七章和结论，通过对百纳彝族传统生漆产业的历时性和共时性的研究得出以下结论：一是传统生漆产业是以自然生态系统为母体的产业，脱离生态系统这一母体，传统生漆产业将难以为继；二是基于民族地区自然生态系统的复杂性、民族文化的多样性和工业文明价值观的主导性，民族地区传统生漆产业的生态适应也必然呈现出多样性。三是人类社会总是向前发展的，在发展过程中必然会反作用与传统生漆产业的生态适应性。主要探讨了民族地区传统生漆产业与自然环境的生态适应和文化生态的适应问题。对此提出相应的对策，一是建立建立民族文化自信；二是在当前社会背景下传统生漆产业文化调适的主要内容；最后，提出传统生漆产业要获得发展就要抓住乡村产业振兴的发展机遇。论文的价值体现在：理论价值，一是从生态民族学的角度来揭示生漆生产技术、加工技术和管理手段的生态合理性，并从共时性的角度论证各项技术的科学性和实用性；二是拓展了对传统生漆产业的研究视角，特别是随着现代科技的进步，从生态民族学的视角能够调适传统生漆产业在当代发展中的生态适应问题。实践价值，一是传统生漆产业具有重要的生态维护功能，特别是在农业生态系统当中能够有效防护土坎垮塌和土间的水土流失；二是发展传统生漆产业能够在一定程度上降低我国对化石能源的依赖性，为人们提供生态环保产品，降低化工涂料带来的环境污染和对人体健康伤害的风险；三是我国扶贫攻坚已经取得圆满成功，在之后的乡村产业振兴战略中，传统生漆产业作为一个生态产业是乡村产业振兴中的重要内容之一，能够为民族地区的老百姓带来经济上的实惠；最后，生漆作为一种跨文化产品历来都是我国各民族的共享产品，通过生漆产品的流通，有利于我国各民族文化的交流、融合和共识，从而提升民族文化自信。收起

关键词 : 传统生漆产业生态适应文化调适乡村产业振兴

10. 《嶽麓書院藏秦簡（壹）》字形與書法研究

[学位论文] 陳振華吉首大学 2012年硕士导师: 王煥林共232页

摘要 : 2010年12月，《岳麓书院藏秦简（壹）》出版，公布《质日》、《为吏治官及黔首》、《占梦书》三部分秦简材料。数量可观，内容丰富，为我们进行岳麓秦简字形与书法研究提供了较为丰富的“同时资料”。本文以《岳麓书院藏秦简（壹）》图版为依据... 展开

关键词 : 古代汉语字形书法字体结构用笔特征《岳麓书院藏秦简》