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[学位论文] 刘杭敏苏州科技大学 2021年硕士导师: 温波共65页

摘要 : 儒家君子人格思想是中国传统文化的重要组成部分。君子人格思想内容丰富，随着历史演变不断在继承孔孟思想基础上而有所发展。在不同的历史时期，君子人格思想具有该时期所特有的内涵。南宋时期，社会结构变化，君子人格在道德层面的体现更为突... 展开儒家君子人格思想是中国传统文化的重要组成部分。君子人格思想内容丰富，随着历史演变不断在继承孔孟思想基础上而有所发展。在不同的历史时期，君子人格思想具有该时期所特有的内涵。南宋时期，社会结构变化，君子人格在道德层面的体现更为突出，而朝堂“与士大夫共治天下”的局面，亦促使君子出现，社会对君子有强烈需要。在思想文化方面，儒释道三家学说既排斥又融合，理学思想兴盛，书院教育发展，为君子人格思想的发展提供基础。张栻在这样的社会背景下，形成其君子人格思想。他将君子人格与天人合一思想相联系，强调君子应以理为宗、以道为大，并以心性为根基，张栻将君子与天的关系从理、道、性、心等方面贯通，从理论层面使得成就君子人格变为现实，亦使得君子成为圣人具有可能。在君子人格的主要表现方面，张栻立足于圣人之传，强调君子以仁为本，仁是人心的体现，也是所有德性的基础，君子立人修道依仁而行。进而张栻以孝弟为先为君子人格又一表现。而针对南宋时期学者贪慕功名利禄的现象，张栻强调君子要明义利之辨。义利之说明于天下，众人亦能以此明辨君子、小人。此外，张栻君子人格思想中还包含具体的修养方法，体现为学以致道、知行互发、居敬穷理。张栻将理学思想融入其君子人格思想，对儒家传统君子人格思想有所发展。他对佛教异端之说进行抨击，使得君子人格思想坚守在儒学层面。张栻的君子人格思想还尤为强调君子践履，这使得其思想不仅停留在理论层面与修养方法的明确，于社会中也具有重要价值。张栻本人亦切实践履其君子人格思想，一生躬行实践成就自身君子人格，并在当时对其弟子的君子人格成就产生深远影响。对张栻君子人格思想探究，有助于对张栻思想有更为深刻地理解，有利于当代社会知君子、做君子，成就自身的君子人格。收起

关键词 : 张栻君子人格南宋时期

2. 张栻的社会化思想研究

[学位论文] 彭洋重庆师范大学 2021年硕士导师: 李禹阶共74页

摘要 : 张栻是南宋时期著名的思想家、政治家、教育家，他的思想奠定了南宋理学流派中颇有影响的湖湘学派的规模，为湖湘学派的著名代表。张栻社会化思想的形成与其生活的时代背景有着深厚关系。他在南宋内忧外患的政局下，长期从事于学术研究与政治活... 展开张栻是南宋时期著名的思想家、政治家、教育家，他的思想奠定了南宋理学流派中颇有影响的湖湘学派的规模，为湖湘学派的著名代表。张栻社会化思想的形成与其生活的时代背景有着深厚关系。他在南宋内忧外患的政局下，长期从事于学术研究与政治活动，形成以湖湘学派思想为基础，着重个人“心”“性”修养与道德实践的社会化思想。并将人的社会化作为保证封建统治长治久安的重要因素。张栻关于人的社会化思想具有体现湖湘学派个人培育思想的典型意义。张栻作为湖湘学派创始人胡宏的弟子，受胡宏的影响，将人的社会化作为儒学达到理学社会目标、培育理学人格的内在要素，并承北宋理学家“心”“性”之论，注重“心”“性”在人的社会化中的重要作用，强调理学人格培育中人的道德主体的价值，大力提倡道德践履。他还在继承胡宏社会化思想的基础上，提出重视客观社会载体对人的社会化的意义。由于胡宏与张栻两人的思想有着一脉相承的特点，他们的社会化思想基本代表了湖湘学派的思想精髓。因此从张栻的社会思想出发，可以有效把握湖湘学派关于个人培育思想的发展脉络和内涵特征。张栻社会化思想的理论基础是他的“性”本体思想。他以“太极”与“性”的关系为基础，构建了由天到人的湖湘学派的理学本体论思想。张栻还以儒家道德伦理人格化的“圣人”这一理想人格作为了社会化最终目标，注重内在高度道德自觉与实际道德践履的结合。建立了一个与性体相连接的主观道德本体“心”，将社会化过程变为主观之“心与理一”。要求发挥“心”之能动作用，通过这一媒介把性之天理及时转变为人的道德情感、行为。张栻还探讨了人之社会化的途径。他认为要成为具有“仁德”的圣人，在方法上要遵循以学为主的渐修过程，强调知行互发的道德践履，在实践中加深自己的道德境界和道德认知。在社会层面上，主张用“德主刑辅”的道德教化影响个体社会化。张栻十分注重社会载体对人之社会化的影响，提出了南宋时期昌盛一时的书院教化在培育人的封建道德伦理品质的作用，并强调了“同道之友”的朋辈群体对人的社会化的相互影响，以提升个体的道德境界。张栻的社会化思想有着自己的显著特征：其一，注重人格培育中道德伦理精神的塑造，要求社会成员形成内在的对封建道德伦理的主动欲求；其二，注重循环渐进的个体的封建道德伦理的培养，主张道德主体的形成是一个持续不断的“渐进”过程；其三，倡导知与行的相辅相成，主张个体不仅在思想上符合封建纲常的要求，也特别注重个体对封建道德的实践。其四，注重社会载体在人格培育中的功能和作用，将道德理念的培育渗透、贯穿到人们社会生活的各方面。收起

关键词 : 张栻社会化思想湖湘学派

3. 朱张论学视野下张栻理学体系建构

[学位论文] 解晓昕山东大学 2020年硕士导师: 王新春共68页

摘要 : 自二程讲学伊洛之间，宋代道学的洛学一脉逐渐形成。到南宋时，洛学经程门弟子谢良佐的传播与胡安国、胡宏父子的接续而逐渐形成湖湘一脉。湖湘一脉以胡宏心性对言的已发未发说为宗旨，经过其弟子张栻的传承而在南宋乾道淳熙年间成为一时显学。朱熹在... 展开自二程讲学伊洛之间，宋代道学的洛学一脉逐渐形成。到南宋时，洛学经程门弟子谢良佐的传播与胡安国、胡宏父子的接续而逐渐形成湖湘一脉。湖湘一脉以胡宏心性对言的已发未发说为宗旨，经过其弟子张栻的传承而在南宋乾道淳熙年间成为一时显学。朱熹在屡求未发之旨不得后向张栻求教湖湘学的已发未发说，二人因此结为毕生论学挚友。张栻在与朱熹论学的过程中对胡宏的学说或继承、或质疑，逐渐开启了自身理学体系建构的过程。本文聚焦于朱张论学，着力探究朱张论学对张栻理学体系建构过程的影响以及张栻理学体系内部诸问题之间的关系。第一部分主要介绍张栻的家学和朱张交往经过。张栻早年受其父张浚之教，曾做《希颜录》以明志，后从父命求学于胡宏之门，胡宏极其看重张栻的才学，命其思忠清不得为仁之理，张栻也服膺于胡宏之学，虽仅得两见胡宏便去世，但张栻最终仍接续了胡宏之学。朱熹在李侗去世后向张栻求教未发之旨并亲赴衡麓与张栻论学，由此与张栻成为挚友，终张栻一生，二人就理学的中和、太极、工夫等核心问题展开讨论，相互启发各自的学问体系。第二部分主要讨论朱张二人关于周敦颐推重的“太极”的相关问题。张栻论太极以“太极不能不动”来自于“性不能不动”。“性不能不动”虽然出自胡宏，但这样的表述是在胡宏心为已发、性为未发观点之下的。朱熹经过“中和新说”之后，借用了胡宏的话来表述心有已发未发，张栻在接受朱熹中和新说的基础上，对“性不能不动”的理解即包含了朱熹的意思，也保留了胡宏强调动中见体的意味，这更直接来自于其乾道五年后重视“体察”的工夫。因此在解释太极时，张栻用“性不能不动”来解释“太极”二字是为了形性之妙，因而反过来看，“太极”也必定是“不能不动”的，这与朱熹中和新说下“太极有动静”的宽松圆融义不同。同时张栻尽管接受了中和新说，但是其以至静之体“贯乎已发未发”论太极之体蕴含了湖湘学强调体认本体的痕迹。第三部分主要讨论胡宏已发未发说的渊源以及朱熹影响下张栻的已发未发说、论“中”观点的转变。胡宏认同程颐心指已发的观点，将“寂然不动”视为感物而静，提出心为已发、性为未发，未发之中要于已发之心处默识，因此胡宏以“中者，性之道”论未发之中，这一点也为张栻赞同。而朱熹基于中和新说更认同程颐“中者性之德”一语，认为性之道是说自然，性之德是说实体，后者更紧密。朱熹在己丑之悟后将观点告于张栻，张栻在乾道五年后逐渐接受了心有已发未发的中和新说，对既往所认同的有生之后皆为已发的观点进行了反思。基于心有未发，张栻强调于未发时涵养自能达到程颐强调的“在中”的状态。胡宏曾强调“中”是状性而非状心，但张栻则以为性之体段是在心上观，即“在中”乃是我心的状态。第四部分主要探究中和新说影响下的张栻工夫进路的转变。张栻关于工夫的观点继承自胡宏识良心苗裔而后操存之论，张栻在接续胡宏观点的同时在《艮斋铭》中将《大学》“知止”与《艮卦》“止其所也”同察识端倪相结合，提出察识的核心在“止于至善”，即默识体认到作为万化根源的性，故“察识”二字应仔细体味。但在接受朱熹中和新说之后，张栻逐渐反思曾经的工夫次序，心既然有未发，则察识端倪工夫就缺少未发时的涵养，因此他折中前后，提出存养为主、存养体察并进的工夫。虽然存养为主，但是在已发时体察能使本根牢固，二者相互促进。同时，在张栻眼中曾与“察识”等同的“省察”工夫在以涵养为主的次序确定后也有了据本纠偏以销磨利欲之见的意味，“体察”、“省察”一字之差，意味则大不同。在涵养体察工夫积久之后自会达到张栻在义利之辨中提到的无所为而然的圣人境界。总之，朱熹对张栻在中和与工夫问题上的影响是关键性的，对太极相关问题的影响则不太明显。而张栻的理学体系是以已发未发说及由此产生的心性之名义为中心，向上影响到对太极的理解，向下影响到工夫的进路。收起

关键词 : 宋代哲学理学体系张栻朱熹

4. 朱熹与张栻仁说比较

[学位论文] 田静湘潭大学 2012年硕士导师: 王丽梅共41页

摘要 : 朱熹和张栻同为南宋著名理学家,虽然二人同宗二程,但朱熹受教李侗,张栻以胡宏为师,其学术观点自然有不同。两人的学术交流多以书信往来,期间就共同关心的各种学术问题、政治问题进行了探讨交流。这些交流内容也对朱熹和张栻的学术观点的发展与成熟产生... 展开朱熹和张栻同为南宋著名理学家,虽然二人同宗二程,但朱熹受教李侗,张栻以胡宏为师,其学术观点自然有不同。两人的学术交流多以书信往来,期间就共同关心的各种学术问题、政治问题进行了探讨交流。这些交流内容也对朱熹和张栻的学术观点的发展与成熟产生了重要影响,同时也对闽学和湖湘学的发展产生了深远的影响。朱熹和张栻的整个学术生涯都贯穿着对仁学的探求,这也是二人学术交往自始至终讨论的一个重点。本文通过分析比较朱熹和张栻的仁说思想以及探讨二人学术交往中对仁的论辩,来考察朱熹和张栻仁学思想的差异,以及其中折射出的闽学和湖湘学派之间学问旨归的不同。朱熹和张栻仁说之比较主要围绕以下几个方面:在识仁之方上,张栻以类聚圣贤言仁处的方法,教人通过学习孔孟的为仁之方来体认仁说,而朱熹否认这种寻章摘句的方法,认为没有仁字的地方亦有仁说;张栻继承师说,主张观过知仁,应先察识仁体,然后再操存涵养,而朱熹认为涵养之功亦很重要,主张察识与涵养相须并进;在以爱言仁还是以爱之理言仁的问题上,朱熹和张栻均赞成以爱之理言仁,而不同的是朱熹将仁上升到理的范畴,具有本体论的意义,并且将仁作为心之德爱之理,强调体用的相互联系;张栻以心言仁,将心的作用扩充至宇宙万物,仁是人心,天下万物均为仁;就公与仁是否可以等同这一问题,张栻将公内涵于仁,认为公是先天的,人按照公的原则行事便实现了仁,而朱熹则主张公是一种后天的精神追求,仁是先于公的;仁与义礼智的关系问题上,张栻认为仁是至善之体,与义礼智相对,义礼智亦为已发,朱熹则将仁义礼智四德均作为未发之性,仁包括义礼智,已发为恻隐、羞恶、辞让、是非。在对这些问题的探讨中,涉及到了两人的本体论、心性论和工夫论等理学的重要内容。通过仁说之比较,朱熹和张栻的仁学思想也得以体现。在对这些问题的探讨中,也体现了两人的本体论、心性论和工夫论等学说思想的不同,也反映出了朱熹所代表的闽学与张栻所代表的湖湘学派之间的学术差别。收起

关键词 : 朱熹张栻仁学思想南宋时期

5. 张栻经学研究

[学位论文] 喻峰华中师范大学 2011年硕士导师: 姚伟钧共70页

摘要 : 张栻是南宋时期著名理学家、经学家、教育家，与朱熹、吕祖谦齐名，史称“东南三贤”。宋代的经学家将理学思想贯彻到对经典的诠释之中，开创了一种不同于以往经学的新经学——宋学。这种经典诠释，一改前代以训诂注疏为主的经典诠释特点，而是... 展开

关键词 : 张栻经典诠释理学思想义理阐述

6. 张栻鬼神思想研究

[学位论文] 赵璞河北大学 2017年硕士导师: 王晓薇共61页

摘要 : 张栻（1133-1180），南宋著名思想家、教育家，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”，为一代学者宗师。作为湖湘学派的集大成者，张栻以其《论语解》《孟子说》《希颜录》《南轩易说》等著作，建构了自己的理学体系。本文简要论述了张栻生平及学术交谊情况... 展开

关键词 : 张栻鬼神思想南宋学者理学体系

7. 张栻德治思想研究

[学位论文] 马利亚重庆师范大学 2021年硕士导师: 李长泰共56页

摘要 : 张栻，南宋乾道年间著名的理学大家。他秉承其深厚的家学渊源以及理学正统思想，系统、深入地探讨了有关于理学的诸多问题，建立了其独具特色的理学思想体系，以格物穷理、内圣外王为目标。本人以张栻的德治思想为研究目标，力图研究出张栻德治思想的... 展开张栻，南宋乾道年间著名的理学大家。他秉承其深厚的家学渊源以及理学正统思想，系统、深入地探讨了有关于理学的诸多问题，建立了其独具特色的理学思想体系，以格物穷理、内圣外王为目标。本人以张栻的德治思想为研究目标，力图研究出张栻德治思想的历史渊源、哲学依据、德治实践、并且探讨出张栻德治思想的现代价值。本文采用训诂与阐释相结合的方法。一方面从张栻的理学思想中抽取关于“德治”思想的论述，然后深入分析他是如何重新诠释“德治”这一儒家思想中的重要概念。另一方面，将张栻“德治”思想置于宋朝的时代背景之中，与理学的有机结合，探讨张栻与理学之间构成的“互为主体性”关系，从德治思想史的角度探寻张栻诠释“德治”思想特质。在张栻德治思想的历史渊源中，重点介绍了宋代理学产生的社会、历史原因。随后从“内圣外王，相倚互成”、“仁心仁政，相须互济”、“体用兼备，本末具举”三个方面具体分析了张栻德治思想的历史背景，其后围绕张栻的哲学思想问题进行阐述。张栻的哲学思想大体分为三个部分：其一，分析张栻对“太极”的定义；他强调万事万物统一于“太极”，是万事万物的根本；其二，分析张栻“性善”的内涵，继承儒家的人性说并加以发挥；其三，张栻对“义利论”的诠释，认为它是传统伦理道德价值取向和善恶的标准，从这三个方面对张栻的哲学思想内涵进行了解读。在张栻的德治实践方面，主要从“理义治国”、“格君之业”、“养民有道”、“德主刑辅”、“内修外攘”五个方面来论述张栻在为官主政一方之时，他的主要德治实践活动。张栻作为作为理学的集大成者，致力于传播儒家经世济民思想的同时，对儒家德治之道进行了重新概述，他将道、学、治、道德与功业、内圣与外王融为一体，保家卫国、抗金复疆、经邦治世系于一线，使得儒家真正的精神得以复兴。近年来，国外内学者对于张栻思想以及个人事迹的研究成果相当丰富，但是研究的重点还是集中在其理学、教育学等方面，本人的特色之处在于以德治思想为视角来研究张栻，通过对其德治思想历史根源、哲学依据、德治实践这三个方面的梳理与分析，探究其思想的现代启示。收起

关键词 : 张栻理学儒家思想德治思想

8. 张栻的治理思想及其当代意义

[学位论文] 西茜玮哈尔滨工业大学 2017年硕士导师: 彭华共53页

摘要 : 中国传统文化里蕴含着丰富的治理思想，其中儒道法是传统治理思想的典型代表，除了包含对社会的治理之外，还涉及到对自然的治理和对道德修养方面的治理，可以说是比较综合化的。我国目前正处于推进全面现代化的进程中，其中一项极为关键的便是实现国... 展开中国传统文化里蕴含着丰富的治理思想，其中儒道法是传统治理思想的典型代表，除了包含对社会的治理之外，还涉及到对自然的治理和对道德修养方面的治理，可以说是比较综合化的。我国目前正处于推进全面现代化的进程中，其中一项极为关键的便是实现国家治理体系和治理能力的现代化。充分发掘、研究并反思中国传统的治理思想，吸收其合理成分对于我国治理现代化的实现具有重大的借鉴意义和现实价值。张栻是湖湘学派的代表人物之一，他同朱熹和吕祖谦并称为“东南三贤”，其学术思想不仅对湖湘学派的发展具有重要的贡献，对后世也产生了深远的影响。本文主要探析了张栻的治理思想及其理论价值和现实意义。论文运用训诂与阐释相结合的方法，对张栻的治理思想进行了全面的分析与梳理。首先，论文考察了张栻治理思想的历史背景并探究其思想渊源及其哲学基础，并在此明晰了在我国传统文化里“治理思想”的概念所包含的内容，考察了张栻所处的时代背景对其治理思想体系形成的影响，探究了南宋时期新儒学对张栻思想发展的重要作用。接着分析概括了张栻的治理思想，包括治天、治世和治心这三部分，分别是太极即性的治天思想、知行互发的治世思想以及人性至善的治心思想。在此基础之上，重点评析了张栻治理思想的社会进步性及历史局限性，并结合当前我国社会主义建设的特点揭示了张栻治理思想的理论价值和现实意义，其重点表现在对现代社会环境治理，国家治理，道德治理的启发意义。实际上，近年来国内外学者对于张栻思想的研究成果并不匮乏，但是研究的重点大部分还是集中在张栻的教育思想或哲学思想上，本文的特色之处在于以治理思想为视角来研究张栻，通过对其在治理自然、治理社会、治理人心这三个方面的梳理与分析，探究其对现代社会治理的价值和意义。收起

关键词 : 张栻治理思想湖湘学派南宋时期

9. 张栻中和说辨析

[学位论文] 张陆佳湘潭大学 2022年硕士导师: 王丽梅共50页

摘要 : 张栻的中和思想分为三个时期，乾道五年之前为早期，乾道五年至乾道八年为中期，乾道八年之后为晚期。对张栻早期中和思想进行定位需要通过理顺程颐、杨时、胡宏等人中和思想的源流。程颐的中和说前后已有变化，杨时对程颐后期的中和思想有所继承，其... 展开张栻的中和思想分为三个时期，乾道五年之前为早期，乾道五年至乾道八年为中期，乾道八年之后为晚期。对张栻早期中和思想进行定位需要通过理顺程颐、杨时、胡宏等人中和思想的源流。程颐的中和说前后已有变化，杨时对程颐后期的中和思想有所继承，其思想延伸到罗从彦-李侗-朱熹这一派，而胡宏大多继承了程颐前期的中和思想，与程颐后期的中和说有着分歧。张栻早期的中和思想继承了胡宏的工夫论，主张“察识端倪，存养扩充”；在“心性”与“已发未发”的关系上则与胡宏产生了分歧，初步表现出了“心贯通已发未发”的观点。原因是《二程粹言》、《二程文集》、《二程遗书》的成书出版，张栻接触到了很多程颐后期对于“已发未发”与“心性”关系的看法。张栻中期的中和观与朱子存在着分歧与共识，也与湖湘同门存在着分歧与共识。在心性论上，张栻与朱熹都认为心有未发之时，并且认为心贯通已发与未发，具有主性情的作用，这是二人的共识。但是对于心主性情的理解二人是不相同的，朱熹强调心的知觉主宰功能，其“心主性情”倾向于形而下的条件性与制约性，发挥作用的形式是消极的；张栻强调心的道德主宰功能，其“心主性情”倾向于形而上的主动性与建构性，其发挥的作用的形式是积极的。张栻与朱子工夫论的共识在于都认同“未发时涵养”。分歧则有二，首先张栻主张“察识与涵养并进”，而朱子主张“涵养为主导，察识为从属”；其次朱子工夫论所体现的天理是有时显现的，张栻工夫论有着对胡宏的继承，所体现的天理是时时显现的。湖湘同门对张栻的质疑是站在胡宏中和观立场上的，在心性论上，他们主张“性为未发，心为已发，心以成性”的观点，在工夫论上主张“察识端倪”的观点。张栻对他们的观点并没有都否定，而是在已发的层面上仍然认同胡宏的心性论与工夫论，只是在未发的层面上有了“心有未发之时”以及“未发时涵养”等新的理解。可以说在这一阶段，张栻不仅有对湖湘学与朱子学的吸收，也有着对二者的超越。张栻晚期的中和观不再以微观的“心性”与“工夫”为主要焦点了，在乾道八年之后，张栻重新精读了《二程遗书》，与朱子展开了对“中和”的重新讨论。这次的讨论中，朱子与张栻对于“在中”的理解是完全不同的，朱子认为已发与未发有着明显的界限，强调已发与未发的严格区分，而张栻偏向于宏观上的把握，主张已发与未发的贯通。在后面张栻创作的《太极图说解义》、《孟子说》、《论语解》等著作中，张栻对于“中和”的看法都贯彻了这一观点，体现了“即体即用”的哲学态度。张栻的中和观是独具特色并具有阶段性特征的，并非表象上的在早期完全服膺于胡宏、晚期跟随朱子脚跟转，其中和思想有着对程颐、胡宏、朱熹的吸收借鉴，在借鉴与自身整合的基础上有着对他们的升华与超越。收起

关键词 : 张栻中和说工夫论心性论

10. 张栻理学思想研究——以《孟子说》为中心

[学位论文] 周琦钧安徽师范大学 2021年硕士导师: 戴兆国共65页

摘要 : 张栻是南宋时期著名的理学家。作为湖湘学派的代表人物之一，张栻与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”，其《孟子说》包含着丰富的理学思想。张栻师从胡宏，继承了胡宏以性为主体的湖湘学传统，并且在与各派学者的学术交往中逐渐形成新的理学思想。《孟... 展开

关键词 : 张栻《孟子说》理学思想朱熹