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1. 楚玺的风俗性研究

[学位论文] 苏适曲阜师范大学 2018年硕士导师: 张韬共54页

摘要 : “印宗秦汉”长期以来被印人们尊为经典，汉印也是印学中最为基础的课程。但是在秦汉之前，先秦古玺给我们带来的却是另一个世界的精彩。楚国是当时版图最大的诸侯国，到目前为止楚文字的出土量也是最大的。如此丰富的文字资源，为各类文字载体的研究... 展开 “印宗秦汉”长期以来被印人们尊为经典，汉印也是印学中最为基础的课程。但是在秦汉之前，先秦古玺给我们带来的却是另一个世界的精彩。楚国是当时版图最大的诸侯国，到目前为止楚文字的出土量也是最大的。如此丰富的文字资源，为各类文字载体的研究提供了极大的帮助。印者，信也。玺印作为古时候的凭信物，是一个人社会身份、社会地位的象征。通过对玺印的研究，可以了解其所处时代的政治、经济、文化等方面。而民俗风情这种非官方因素却常常被人们所忽略。楚国是一个巫风极盛的地域，楚人善巫、好巫、崇巫，血液里都流淌着巫风的因子。这样繁盛的巫风现象，是由地理环境因素和历史传承因素共同促成的。在这种厚重的历史习俗之下，人们的生活、处事、审美必然受其深刻影响，因此，在艺术的表现中，人们通过对制造物大加人为干预，掺杂了主观造物者的思想，创造出了大量的楚式艺术。由于受楚地巫风影响，其同时期的青铜器、漆器、绘画、文字等多方面均有较大的差异。楚式的审美与中原地区截然不同，楚地向来被视作蛮夷之地，这片土地集湘、淮、沅、汉等水域于一体，环境湿热，可以说是一片水韵泽国。老子《道德经》就把“水”这种外物提升到了“道”的意识境界，认为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”。这种柔和的地理环境所孕育出来的审美意识，必然流丽多妩媚，且柔中寓刚。巫风式的感性审美，造就出了诡谲多变化的楚式艺术，最有代表性的属鼎类，楚式特有的“升鼎”，扩口、束腰、平底，附饰多龙，工艺极为精湛，与中原地区鼎类差距甚大，整体给人神秘的气息。再如漆器等工艺品，均是纤细流美的特点闻世，不仅于物，且于人，“长袖细腰舞”则是流行于整个楚地的地域性舞蹈。能充分且准确解读这些楚式艺术的工具，就是楚文字，就文字载体而言，除去简帛书，那么楚玺则是文字承载的集大成者。但是由于楚玺受印材大小、形制等客观条件的限制，其内容往往只有2-5个字不等，7字玺印已为罕见。内容的不连贯性以及印体之间的差距，造成了楚玺方方独立，风格迥异的特点。春秋战国时期，虽然各个诸侯国分崩离析，但是名义上还是以周天子为中心，各国之间的政治、经济、文化上的发展或多或少互通有无。而玺印主要作为身份象征的凭信物，基于这种流通性的因素，玺印文字必然会经过精细化、通行化处理。因此，这类官印难免会抑制其风俗化的自由发挥。而散布民间的私玺，如吉语玺、箴言玺等这类成语玺印，则承载着大量的楚地民俗风情。文章分为四个部分，首先是对先秦时期楚玺的发展进行综述，对其起源进行理顺，对楚玺的判别进行归纳；其次是探究楚地崇尚巫风的习俗，巫文化的思想渗透对楚人的审美构架影响；再次，是对楚玺中具体表现的巫文化意识进行探究，以及民俗对楚玺影响的具体表现进行发掘；最后，是对楚玺的印学价值进行总结，楚玺作为后世“印从书出”说的理论依据，是印学发展的强大推动力。收起

关键词 : 楚玺巫风习俗巫文化印学价值

2. 巴地巫文化与《楚辞》的关系研究

[学位论文] 张海燕四川师范大学 2008年硕士导师: 段渝共51页

摘要 : 《楚辞》是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠。从汉代王逸的《楚辞章句》开始，历朝历代不乏对它的研究，现在仍有很多人对它进行研究。有从注释方面研究的，有从释义方面研究的，有从翻译方面研究的，有对《楚辞》中的人物进行研究的，还有对《楚辞》... 展开《楚辞》是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠。从汉代王逸的《楚辞章句》开始，历朝历代不乏对它的研究，现在仍有很多人对它进行研究。有从注释方面研究的，有从释义方面研究的，有从翻译方面研究的，有对《楚辞》中的人物进行研究的，还有对《楚辞》中的植物进行研究的等等。近年来又有很多学者开始从文化的角度对其进行研究，有华夏中原文化与《楚辞》的关系，东夷文化与《楚辞》的关系，吴越文化与《楚辞》的关系等等。在这种情况下研究春秋战国时期与楚国交往甚密的巴地文化与《楚辞》的关系也是很有意义的。本论文分为前言和正文两部分，正文又分为四个部分。前言主要讨论了本研究的目的和意义以及国内外研究现状。正文的第一部分是关于文化的界定，根据目前对于文化的各种分类进行整理，并能对文化的涵义加以认定。第二部分主要介绍巫文化的具体内涵，以及巫文化的内容和在社会中的作用。巫文化是一种以巫术为主要手段并辅之以某些特定内容的民俗文化。巫文化包含了五个方面的内容：宗教、艺术、文学、风俗和综合。巫文化除了在部落中具有凝聚作用外还在客观上起到了文化传承的作用。第三部分介绍了巴地的巫文化，其中包含了巴文化的界定，巴文化的内容及特征，最后是巴地巫文化的内容。巴文化是一个包括巴国文化、巴地文化和完整意义上的巴文化的综合概念。巴文化可以分为物质文化和非物质文化两个方面。巴地的巫文化包含了鬼教、艺术和文学、虎崇拜、巫师崇拜、人祭和禁忌等内容。第四部分主要介绍巴地的巫文化对《楚辞》的影响。首先是介绍了巴楚两国的地域，然后具体介绍了巴楚两国的交往史，并对《楚辞》中有巫文化因素的篇章加以分析。最后对巴地巫文化对《楚辞》的影响进行分析，得出结论：巴地巫文化在文学艺术和神话传说两个方面影响了《楚辞》的创作。《楚辞》的内容借鉴了巫师口中的巫词形式，也借鉴了巫文化中的神话传说。收起

关键词 : 巫文化楚辞

3. 彝族地区的巫文化探析

[学位论文] 朱飞四川大学 2005年硕士导师: 郭声波共77页

摘要 : 巫文化是彝族地区的古老文化遗产之一,历数千年而不衰,浓缩并强烈地展示在民俗和艺术中,并涉及人类学、社会学、哲学、历史学、民俗学、民族学、文化学、宗教学以及医药学等许多研究领域,有其特殊意义和研究价值。本文对彝族地区的巫文化进行了一些粗... 展开

关键词 : 巫文化文化遗产彝族地区

4. 巫文化与巴楚文化关系研究

[学位论文] 谭小华重庆大学 2013年硕士导师: 敖依昌共76页

摘要 : 巫文化是中国原始文化的特称,系指以原始思维为心理机制、以巫术观念为基础、以巫术为核心手段,由巫师按照一定的仪式和内容主导的原始文化。在人类文明的黎明时期,原始先民为了凝聚部族、繁衍生息、狩猎征战,在“万物有灵”、“活物论”等思维机制的... 展开巫文化是中国原始文化的特称,系指以原始思维为心理机制、以巫术观念为基础、以巫术为核心手段,由巫师按照一定的仪式和内容主导的原始文化。在人类文明的黎明时期,原始先民为了凝聚部族、繁衍生息、狩猎征战,在“万物有灵”、“活物论”等思维机制的作用下,创造出了一种协调天、地、人,调适身心、适应自然、改造自然的绚丽多彩的原始文化。考诸历史典籍,世界上的古老文明都曾经历过这一原始文化阶段,而在不同的地域和民族,对此亦有不同的称谓。如东北亚使用通古斯语言的草原民族,称之曰“萨满文化”;而生息在黄河、长江流域的华夏先民,则称之为“巫文化”。上古时期的巫巴山地是巫文化的发源地,巫文化是巴楚文化和长江文明的主要源头。本文以巫文化与巴楚文化的关系为研究对象,通过对先秦时期的巴、楚关系进行梳理、对巫文化与巴楚文化的关系进行探讨,钩沉巴、楚文化中大量的巫文化元素,旨在揭示巫文化在长江文明发展过程中的重要历史地位和时代意义。同时,巫文化作为人类早期世界观的综合反映,通过系统阐释巫文化在原始信仰、民间风俗和巫文、巫艺等领域的表现,可以更好地探索巫文化的特征,特别是可以更为深刻地揭示巴、楚文化与早期文明的密切关系。本文一共分为五章。第一章:绪论,主要阐释本主题的国内外研究现状、本文的研究目的和意义、研究方法和创新点等。第二章:探讨巫文化与巴楚文化起源的关系。通过厘清巫、巫术、巫师和巫文化等相关概念,分析巫巴山地是巫文化的摇篮,结合巫巴山地的盐泉文化、原始药文化和《山海经》来揭示巫文化与巴楚文化起源的关系。第三章:先秦巴楚关系和巴楚文化系统。通过将传世历史文献和考古出土材料相结合,综合运用文化学、考古学、历史学等学科的研究方法,展示先秦时期巴、楚之间的密切关系,以及“涵化”之后内涵丰富的巴楚文化系统。第四章:巫文化浸润中的巴楚文化。此为本文的重点和难点。首先,笔者从原始信仰、巫风习俗和巫文巫艺三个方面来分析巫文化浸润中的巴文化;其次,笔者通过仔细分析“绝地天通”与巫觋政治、高禖祭祀与高唐神女传说、楚地招魂与巫风习俗、《楚辞》中的巫文化四个方面的内容,勾勒巫文化浸润中的楚文化风貌;再次,通过以上详细论述,笔者对巴楚巫文化做一个对比和小结,寻找其相似性和差异性。第五章:得出本文结论。通过以上章节的分析和阐述,笔者得出本文结论:巫文化与巴楚文化是源与流、根与叶的关系,在长江文明发展的历史长河中,巴文化与楚文化以巫文化为纽带,同出一源、相互渗透、相互影响,同时又各具特色、各显风采,成为长江文明的重要典范。另外,巫文化不仅是原始先民的精神依托,直到今天依然具有重要的民俗价值,通过挖掘这一宝贵的非物质文化遗产,可以更好地开发民俗旅游价值,从而为构建中华民族的精神家园提供学术资源。收起

关键词 : 先秦时期巫文化巴楚文化长江文明

5. 彭见明论

[学位论文] 王丹湖南师范大学 2010年硕士导师: 田中阳共59页

摘要 : 出身农村的彭见明发表长篇小说共八部，1987年写出了《风流怨》、1988年彭见明写出了《将军和他的家族》、1990年创作的《大泽》、1995年创作的《玩古》，他的作品得到了更大程度上的认可与关注，之后又创作了《家长》、《粉船》、《风中一滴雨》、《... 展开出身农村的彭见明发表长篇小说共八部，1987年写出了《风流怨》、1988年彭见明写出了《将军和他的家族》、1990年创作的《大泽》、1995年创作的《玩古》，他的作品得到了更大程度上的认可与关注，之后又创作了《家长》、《粉船》、《风中一滴雨》、《风来兮》等长篇小说；期间又陆续出版了若干散文集和短篇小说集，如《淘金者之谜》、《零活》、《野渡》、《走近陌生的西藏》、《瞌睡》、《向往乐山又乐水》以及长篇报告文学《激流勇士》等。2009年创作的《天眼》，以刻画巫楚文化视野下的人生世态而获得广泛关注。彭见明的创作不是停留在某一类型的自我重复之中，而是不断寻求新突破。他的创作题材广泛，笔触深入城市、乡镇和农村，尤为关注“城乡结合带”的发展，创作风格舒缓深沉，味淡而韵醇，境平而意深。如布鲁斯·瑙曼所说，真正的艺术家通过揭示神秘真理来帮助世界。彭见明正是以其不事张扬却的艺术才能，不动声色的艺术智慧，相当老辣地进行文化批判，独辟蹊径地在诗意神秘之中挖掘民族“优”根。在不仅文坛更是全社会被仿西、谈西、论西、赏西、崇西的“龙卷风”席卷之时，在各种创作技巧与新奇的文学手法肆虐之际，在传统文化浸润中成长的彭见明仍然温厚，坚实，冷静地守护着自己的原始叙事，将民族传统文化底蕴诗意地外化、对象化、以各种不同的题材加以展现，笔调轻缓地写出了人与人之间的细微情感，表达自己的精神追求。笔者发现，彭见明的创作主要分为两大类，一类着重描写湘北山区与洞庭湖区的风俗人情，以质朴又富于诗意的语言塑造了一个明净的湘北山区，并发掘出了其中质朴的风俗美，静穆的自然美，和纯良的人性美。以散文为主。如《那人那山那狗》；对洞庭湖区，作家则忧患其生态与文明，从文明批判的角度创作出了如《躲避南方》之类关于洞庭湖文化与城市文明冲突的小说。第二类主要刻画出在传统文化与巫楚文化观照下的人生世态，并展现人们的生存追求。以长篇小说为主。彭见明的长篇小说每一部都有独立主题与不同题材，有人曾说，彭见明是“打一枪换一个地方”的作家，尤为形象地概括出了彭见明的风格，他自己也曾表示不愿重复。如《大泽》主要是揭露儒家传统家族文化的利弊，剖析传统文化，寻找民族之优根；《凤来兮》则借婚外恋题材而写出伦理道德与人性美的和谐统一；《玩古》开拓新的题材，在90年代“闲适潮”的影响下表现当时的文化消闲；2009年最新创作的《天眼》以巫楚文化为精神源流刻画了当世的城乡世态，是超越作家自身审美经验的一个选择。即便如此，笔者仍从众多作品中寻找到了彭见明创作的基本主题，或者说，寻找到了奔涌在彭见明创作文本之内的精神之流，即传统的历史忧患意识与对美好人性的追求。本文对彭见明的创作研究主要沿着以下思路进行，第一章对作家的精神觉悟之路进行追溯，研究在区域文化影响下作家如何开出自己的精神之花，以及来到都市后又不属于都市的城乡双重疏离的隐痛；第二章主要解读彭见明用诗意文本构建的明净湘北山区；第三章写在洞庭湖文化背景下小说揭露的洞庭湖生存寓言，以及洞庭湖文化与城市文明的冲突；第四章主要是写中国神秘文化观照下的城乡世态与作家的精神追求。第五章结语，对作家所“向往和追求的平和的世界”做一个全面的阐释与分析。收起

关键词 : 彭见明湖泊文化巫楚文化创作艺术

6. 中国古代的巫及巫术仪式研究

[学位论文] 张琴重庆大学 2012年硕士导师: 贾雯鹤共62页

摘要 : 巫文化是我国传统文化中延续时间最长、内容最为丰富的重要组成部分，并对我国的文学、艺术、天文、医学、音乐、舞蹈乃至人们的思维方式和价值观念都产生了深刻的影响。然而目前关于巫文化的研究仍处于起步阶段，尚未形成全面系统的体系，尤其是对巫... 展开

关键词 : 巫文化巫术仪式巫术工具

7. 甘肃地区古代巫文化的传播研究

[学位论文] 李琳兰州大学 2019年硕士导师: 张硕勋;马克利共140页

摘要 : 回望历史，古代甘肃地区的巫文化历经了出生、繁盛和衰落三个时期，在不同的历史阶段处于不同的社会高度，它或多或少的影响着人们的思想观念和生产生活，是甘肃文化大观园中不可或缺的一部分。时至今日，有关甘肃地区巫文化的研究也在不断地深入和系... 展开回望历史，古代甘肃地区的巫文化历经了出生、繁盛和衰落三个时期，在不同的历史阶段处于不同的社会高度，它或多或少的影响着人们的思想观念和生产生活，是甘肃文化大观园中不可或缺的一部分。时至今日，有关甘肃地区巫文化的研究也在不断地深入和系统化，但多是从考古学、民俗学、人类学的角度加以分析，立足于传播学，对甘肃地区古代巫文化的传播展开的研究则寥寥无几。然而，社会是一个动态的变迁过程，例如人口的迁徙、经济环境的改变、政治地位的显著与否等都在很大程度上影响着巫文化，运用传播学的视角对其进行分析，能够更好的把握古代甘肃地区的巫文化。本文共分为八章，从生产者、传播者、传播环境、传播符号、传播方式、传播场域、传播影响七个方面对甘肃地区古代巫文化的传播概况作了一个大致的勾勒，第八章则是在前七章内容的基础上，提出了笔者关于甘肃地区古代巫文化传播的几点思考。研究发现，首先巫师作为甘肃地区古代巫文化重要的生产和传播者，是天地人神之间的媒介，同时也在世俗生活中发挥着重要的媒介功能。其次，古代甘肃地区的经济、政治、文化、自然环境在一定程度上促进或者阻碍了巫文化的传播。另外，甘肃地区古代巫文化中诸如图腾、面具、剪纸、符咒等等传播符号都具有超脱于其本身的象征意义，包含着古代人们的思想意识和精神生活。同时，以岩画、地画、陶画为主的图画传播，以陶塑、石雕、玉器为主的实物传播，以声乐为主的口头传播，以巫舞为主的人体传播，使得巫文化不仅在时间维度上能够得以流传，在空间维度上能够跨越地域之间的阻隔，是甘肃地区古代巫文化传播的重要方式。而甘肃地区古代巫术仪式则成为信仰传播与扩散的重要场域，民间信仰和官方信仰始终处于不断的互动之中。最后，笔者发现甘肃地区古代巫文化的传播对于社会阶层、民俗文化以及宗教活动都产生了重要的影响。本文运用文献研究法，以传播学的相关理论为支撑，这在一定程度上为后续的研究提供了可借鉴之处，而传播学视角的引入也为甘肃地区古代巫文化的研究提供了新的思路。收起

关键词 : 甘肃地区巫文化传播渠道

8. 论商、楚巫乐的基本特征

[学位论文] 王凯颖聊城大学 2007年硕士导师: 吕云路共32页

摘要 : 巫乐是中国音乐文明起源的重要组成部分，在中国古代的音乐中巫乐是非常重要的一个种类。先秦时期，巫术十分盛行，各国各地十分尚巫。先秦时期的商朝和楚国对巫术尤为崇尚。而在巫文化的历史中商民族和楚民族也是极具代表性的两个民族。因此巫乐在两... 展开巫乐是中国音乐文明起源的重要组成部分，在中国古代的音乐中巫乐是非常重要的一个种类。先秦时期，巫术十分盛行，各国各地十分尚巫。先秦时期的商朝和楚国对巫术尤为崇尚。而在巫文化的历史中商民族和楚民族也是极具代表性的两个民族。因此巫乐在两个地区也十分的风靡与繁荣。那么商民族和楚民族的巫乐是以什么样的形式出现，有何基本特征呢?弄清这些问题，商、楚巫乐的源流，也就是它产生的地理环境、历史背景、人文环境以及政治原因是首先要去探讨和研究的问题。另外，二者有何共同之处，又有何个性之不同，也是有必要进行比较分析的。商代音乐属于巫文明。商原是居住在黄河下游的一个以玄鸟(燕子)为图腾的原始部族。南邻长江，又依傍黄河，是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。优越的地理环境使人们的生活也相对便利、舒适，人们有了求神拜巫、娱神利己的最基本条件。商代统治者“尚鬼”、“尊神”，所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。商朝的政治理念便是神权观念笼罩下的政治思想。统治者通过利用和加强音乐神秘观，操纵、控制乐舞，来加强其统治。统治者把祭祀活动是为国家大事，巫乐被广泛应用于征战、田猎、降神祈雨及驱鬼逐疫等各项祭祀仪式中，并利用宗教迷信作为巩固他们统治的政治工具。楚之巫乐作为一个地域文化概念，其涵盖面实际十分广阔。以湖北为中心，又包括川、湘、陕、豫部分地区。其地理位置正处于上下江、南北方的中枢地带，素有“九省通微”之称。因其地理位置的特殊性，创造了一种与中原文化迥然不同的、对周围产生了强烈影响的区域性文化，此外，楚国的巫乐还呈现出了民族性与融合性的特征。楚国的统治者酷爱巫乐一方面是满足统治阶级腐化享乐的个人需求，另一方面是“移风易俗”作为维护统治的工具，把他们的统治归为天意，兴衰归于天理。所以，统治者喜爱带有浓郁巫术色彩的音乐，利用音乐的力量对臣民进行精神上的统治。而楚国的巫乐也由此得到了飞速的发展，狂热、风靡、热烈的程度比起商代来有过之而无不及。达到了一个新的高度。商、楚民族在我国古代历史上是十分崇尚巫术的两个民族，在巫文化的历史中非常具有代表性。两个不同时期的尚巫民族在对待巫乐方面许多共通之处：首先，巫乐在商、楚民族中都备受推崇。其次，巫师作为巫乐的传播者，在商、楚均由很高的地位。再次，主要表现形式都是歌舞乐一体。但尽管楚文化系统缘与夏商，又以商文化为主，二者毕竟分处于不同时代、不同民族的文化氛围和政治背景之中，因此，二者也必然有其不同之处。其表现为：1．两个民族虽然都是全民性尚巫，但从史料看来，楚国更甚，甚至到了痴迷而不能自拔的地步。2．楚民族的巫乐开始向纯美艺术方面发展，还表现出了民族性和融合性的特点。比商代音乐更具有特色。3．楚乐舞从样式上、伴奏乐器使用上更加丰富、多样。商、楚巫乐有以下几个显著特征。1．酣歌狂舞，漫无节制。狂热的宗教意识体现着巫乐的本质。由于狂热的宗教意识驱使，商代的巫乐往往不分昼夜，通宵达旦，接连几天。2．粗野离奇，荒诞不经。巫师的职能是以舞降神，而要与神灵接通，就要进入一种超越现实的宗教迷狂境界。为此，巫师们往往要借助于符咒等种种巫术手段，甚至服用药物，使自己精神恍惚、飘然若仙。商楚乐舞具有粗野离奇，荒诞不经的特征就不足为奇了。3．浪漫热烈，华丽多姿。商民族和楚民族的巫乐中也不乏浪漫热烈的元素在里面，有些音乐异常华丽而多姿。4．原始性和巫术性。商、楚有许多大型的乐舞，无一不带有浓烈的巫术色彩。原始音乐中的这种巫性，反映出了人民对自然界努力抗争及在和自然界抗争时所展现出来的智慧与勇气。也反映了人类思维初级阶段的真实信仰。本论文的题目为论商、楚巫乐的基本特征。其选题目的就是力图通过对商、楚民族巫乐形成、发展及特点的分析，弄清商民族和楚民族巫乐的源流、共性和个性以及基本特征。为了解当时人们音乐观、审美观、思想观的研究提供资料。之所以选择论商、楚巫乐的基本特征作为研究课题还因为该课题具有重要的学术价值和现实意义。中国国内对商、楚巫乐的研究，楚民族巫乐的研究较商民族多一些，有一些有见地和创新性的论文发表。但是文章的研究方向是商、楚时代的所有音乐形式，只是在其中的章节中会涉及到巫乐，而对于商、楚巫乐基本特征的系统深入地研究工作目前做得还不太多。因此深入细致的做好商、楚巫乐的基本特征的研究，有利于对巫文化认识的进一步深化，是非常具有学术价值的。商、楚巫乐在先秦时期是非常重要的一种音乐形式，经过发展变化，如今又以鲜活的方式遗存到了今天的民俗文化中。通过本课题的研究，可对当今的巫文化现象进行探源，更好的理解现今的“巫音”现象。这也正是该课题的现实意义所在。根据该课题的特点结合本人在导师的指导下，脚踏实地的收集资料，充分的占有材料。在导师的指导下，对资料进行研读，分类归档，参考引用时能做到有理有掘。具体研究方法主要有文献法、历史法、分析法、归纳法、比较研究法、经验总结法等研究方法。收起

关键词 : 巫乐巫文化歌舞乐器商代音乐

9. 江碧波巫文化作品的视觉表征研究

[学位论文] 张鑫重庆师范大学 2016年硕士导师: 丁月华共74页

摘要 : 随着工业社会的发展，人对物欲的逐渐膨胀，它所带来的负面影响是降低了人的精神含量，表现出历史无根性、漂浮性、信仰缺失等问题。巫文化作为长江文明的源起，在弘扬中国精神、发扬中华传统文化、找回生命信仰等问题上都具有重要意义。本文以江碧波... 展开

关键词 : 江碧波巫文化视觉表征作品创作

10. 曾侯乙墓漆器纹饰艺术特征研究

[学位论文] 王慕甜西北师范大学 2015年硕士导师: 王玉芳共69页

摘要 : 曾侯乙墓是20世纪我国重大考古发现之一，该墓葬中出土的漆器制作精良、种类繁多、技艺精湛，为世人所瞩目。本文以曾侯乙墓漆器纹饰为研究对象，采用多种研究方法对漆器类型、纹饰题材以及漆器所表现的传统文化特点和独特的艺术风格特征进行研究。 ... 展开

关键词 : 曾侯乙墓楚巫文化漆器纹饰艺术特征