中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 赵旭山西大学 2018年硕士导师: 赵丹共56页

摘要 : 尤金·维格纳，20世纪杰出的物理学家、核工程师、教育家和哲学家。出于对物理学浓厚的兴趣，维格纳走上了一段探索自然界奥秘的征程，而对称性就是他那把打开奥秘之门的钥匙。凭借着这把钥匙和发现的自然奥秘，维格纳于1963年获得了科学界的最高荣誉... 展开尤金·维格纳，20世纪杰出的物理学家、核工程师、教育家和哲学家。出于对物理学浓厚的兴趣，维格纳走上了一段探索自然界奥秘的征程，而对称性就是他那把打开奥秘之门的钥匙。凭借着这把钥匙和发现的自然奥秘，维格纳于1963年获得了科学界的最高荣誉——诺贝尔物理学奖：“因在对原子核和基本粒子理论，特别是基本对称性原则的发现和应用等方面做出杰出贡献。” 维格纳关于自然界奥秘的研究，涉及了量子力学、固体物理学、核物理学等物理学的诸多领域，而对称性贯穿了这些研究的始终，并在其求解这些领域的问题中扮演了重要的作用。基于对对称性问题的深入研究，他开始思考物理学的一些基本问题，在回答这些基本问题的同时，他产生了关于物理学乃至整个科学的深刻见解。维格纳关于对称性的研究及基于对称性作出的科学贡献，不但促进了20世纪物理学的深入发展，也奠定了20世纪物理学中对称性的核心地位。论文在对维格纳基于对称性所作出的科学成就进行梳理的基础之上，剖析了他的对称性思想所具有的历史意义，分析了他关于对称性作出的哲学思考，以便全面丰满地呈现维格纳对称性思想的物理学及其历史和哲学意义。论文共分为三章。第一章梳理了维格纳关于对称性研究的科学背景。维格纳关于对称性的研究与他的人生和求学经历分不开，因而首先需要了解他人生中重要的转折节点、对他有重要影响的人物和他主要的科学贡献。第二章阐述了维格纳如何将对称性应用于具体的自然科学领域并分析其所带来的深远影响。维格纳最为物理学家所熟知的贡献是将对称性引入了量子力学，为此他获得了诺贝尔物理学奖。他大量的工作集中于核物理学，并在二战期间成为了“第一位核心工程师”，在该领域取得了大量的专利。现代固体理论的许多基础也是由维格纳和他的学生在1930年代建立的。在这些研究中，对称性思想贯穿始终，并引导着维络纳做出了许多原创性的贡献。第三章分析了维格纳对称性思想的历史和哲学意义。维格纳关于对称性的研究，深刻地转变了物理学家对于对称性原理的态度，进而影响了人们对于自然的描述和认识，对于20世纪物理学的发展具有重要的历史意义。维格纳对对称性进行了扩展和重新解释，区别了对称性和不变性的几何性质和动力学性质，将对称性分类为几何对称性和动力学对称性；维格纳还反复强调对称性、守恒律和自然定律之间的联系，阐述了知识层级的观点。收起

关键词 : 维格纳对称性思想哲学原理

2. 理论多样性的缘由研究——存在就是相互作用

[学位论文] 汪德华中共湖南省委党校 2012年硕士导师: 彭富国共139页

摘要 : 从存在到演化，文化、理论的差异来源自一个共同的起点，必将重新回归于这一起点即否定之否定，这就预示着不同文化、思想之间的矛盾是可以调和，这是思想演化的必然，从整体多样性转向个体多样性。用东方文明的核心精神去综合西方文明的各种理论成果... 展开从存在到演化，文化、理论的差异来源自一个共同的起点，必将重新回归于这一起点即否定之否定，这就预示着不同文化、思想之间的矛盾是可以调和，这是思想演化的必然，从整体多样性转向个体多样性。用东方文明的核心精神去综合西方文明的各种理论成果，反过来以西方文明的发展历程来解读东方文明的核心精神，就是以西方文明的整个文化(哲学、科学)的发展历程来解读东方文明的内核：儒、释、道的终极追求。如，“天人合一”、“两极相通”、“因果轮回”、“顺其自然”这些语言表达所对应的宇宙规律及易经中“你中有我，我中有你”的辩证、运动的思想。必将彻底改变我们的宇宙观、自然观、科学观、人生观、道德观、语言观等等一切旧有的观念，没有其它可能性，这是宇宙发展的必然。对于本文的理解不能只靠想象和语言来理解，因为想象是视觉的产物，语言是视觉和听觉共同作用的产物，是不全面、不完整的。要真正理解本文，必须使用我们每个人的所有感受形式，包括视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉、冷热感、疼痛感、发麻感、空虚感等生理及心理的一切感受。理论的意义是指导我们实践，其实质就是通过阅读、思考促使我们的心理感受改变，直接表现就是产生某种新的感受，长时间的或即时的，进而使我们的心理感受发生突变，生活经验告诉我们有感觉、有状态就能办好事。我们学会说话、写字已有好几千年，却未必理解语言(文字)的实质，这里从每个个体的心灵深处去解读语言(文字)及其表达的内涵，由此解开心理与认知之谜，从而引导每一个个体成为集思想家、科学家、技术家、艺术家于一体的天才，做到真正自由而全面的发展。这是真正科学的共产主义理论体系，没有其它路可走了，只此一条路，“不是生存就是毁灭，地球可以毁灭，宇宙还要演化”。理论体系的构建是从基本事实出发分析、归纳出不正自明的基本公理，然后以此公理为基础推演、计算形成一个完备的逻辑体系，这里就是以个体的各种实在的感受(视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉、疼痛感、饥饿感、发麻感、发困感、恐惧感等等)为基础，通过各种感受的变化(机械运动是由视觉感受到的、声音的变化是由听觉感受到的、发困感会促使你睡觉、饥饿感为促使你吃饭等等)为推演和计算法则与各种理论对应起来(不同的感受形式对应着不同的理论形式)，形成一个庞大的不同理论之间有着密切联系、不可分割的逻辑体系。所以，这篇文章包含的信息是非常丰富的，涉及到语言、哲学、数学、科学、技术、艺术、心理和认知的本质问题，从一个新的角度(语言之外)同时解读了它们的根本内涵；这里试图建立一个庞大的，真正具有包容性的理论体系，各种的思想(文化)在这里都有它的位置，思想对应着心理感受，是多样的、具有层次性的。这显然是建立在事实的基础上的，这是每一个个体都能感受到的，当然，这是一次大胆的冒险，本文还有很多的不足，要真正完成还任重道远。本文必然是建立在前人成果的基础上的，试图进行一次新的综合，解决前辈留下的难题：如哲学原理中唯心主义与唯物主义之间不可调和的矛盾；数学基础中形式主义对整个数学体系的公理化，而哥德尔不完全定理证明这种公理化不能实现而导致整个数学大厦的危机；基础物理中，量子力学与相对论的矛盾及量子力学的物理诠释；进化论中，生物进化的必然性与偶然性问题；暗能量、暗物质与垃圾DNA问题、人的心理与认知问题及不同文化之间的对立和冲突。收起

关键词 : 理论多样性哲学原理数学基础

3. 动物福利科学兴起的哲学研究

[学位论文] 郭欣南京农业大学 2016年硕士导师: 严火其共118页

摘要 : 动物福利科学的产生有特殊的历史语境，发展过程不同于传统科学。传统科学可以称之为“受好奇心驱使的科学”(curiosity-driven science)，主要出发点在于帮助我们理解周围的世界。而动物福利科学，是为了回答重要的社会问题，指导相应的行为、政策、... 展开动物福利科学的产生有特殊的历史语境，发展过程不同于传统科学。传统科学可以称之为“受好奇心驱使的科学”(curiosity-driven science)，主要出发点在于帮助我们理解周围的世界。而动物福利科学，是为了回答重要的社会问题，指导相应的行为、政策、立法，这种科学被称之为“委托科学”(mandated science)。动物福利科学是“观念先行”的科学，保障动物福利的观念是重要的基础。在西方传统思想中，人们以“人是目的”为由，将动物视为仅有“对象性价值”的工具。无论是古希腊自然目的论、基督教神学目的论还是近代以来的机械自然观，都呈现出一种排他性的“人类中心主义”态势，将动物排除在道德考虑之外。尤其近代科学诞生以来，二元论的认知方式与完全“祛魅”的理性主义追求，将人类中心主义推到了历史的高峰，笛卡尔提出了“动物机器论”，为人类残忍对待动物找到了借口。然而，纵观历史上每一个时期，均有为动物辩护的思想。比如古希腊时期人们对于素食主义的争论、中世纪时关于基督教中人有义务善待动物的观念。十七世纪末以后，思想界对于笛卡尔“动物机器论”的反驳、英国社会近代以来的道德改良运动、反对虐待动物运动等，都证明人类对动物问题的伦理反思，在这种反思下人们逐渐形成了动物福利观念，并且制定了动物福利立法，防止虐待动物的行为。目前公认的最早有关动物福利的法律，是1822年英国议会通过的“防止不当对待家畜法案”即“马丁法案”，这是以法律的形式保障动物福利的重要标志，自此开始动物福利事业产生。但是，早期动物福利事业发展过程中，遇到了难以跨越的困境。而科学因素的介入逐渐帮助动物福利事业走出了困境，并且由此而建制为一门科学。1926年“动物福利”第一次作为专有名词出现在科学界，并且伦敦出现了第一个动物福利学术团体——动物福利大学联盟(UFAW)，解决了当时动物福利观念与科学发展之间的矛盾。之后，动物福利逐渐从社会意识、法律规范走向科学，到20世纪90年代，动物福利发展为建制化的学科，并且在整个欧洲、美国、加拿大、澳大利亚、土耳其、巴西等多个国家都开创了动物福利课程，同时创办了许多动物福利学术期刊。目前为止动物福利专业组织在全球有6000-8000个，动物福利事业已经在全世界范围内兴起。动物福利科学应运而生，它的出现就是为了能够满足发展的同时也不违背人类对动物的伦理关怀。动物福利科学是一种折衷与妥协的科学，它应着社会的要求，为了解答难以回答的社会问题而诞生，它的研究内容与应用既受相关科学知识的制约又受社会伦理的指导。弗雷泽将之称为“委托科学”，是科学与伦理双向委托的结果。动物福利科学体系包含非常庞杂的内容，动物行为学、动物生理学、免疫学、遗传学、动物伦理学、动物法律规范、经济学、动物生产学、兽医学和遗传工程等学科。这些学科从农学、动物科学到经济学、伦理学，学科跨度大，内容差异性大，但是其目的都是围绕一个中心:让生产、科研及各个领域的动物都能享受到更加合理的福利。动物福利科学的本质及特殊的内在要求给与我们一些启示。近代科学产生以来，科学主义盛行，科学成为获取知识唯一正确的方式，而哲学、伦理学从此而变得暗淡。而如今动物福利科学的兴起，代表着科学与伦理的相互融合与委托，科学的发展也需要向伦理做出承诺。从科学的功能来看，动物福利是融合了“求真”、“求财”与“求善”的科学。在动物福利科学成为世界潮流的时候，中国对于这一问题的关注还太过贫乏。2016年我国将试行屠宰业的动物福利标准，这也体现出我国发展动物福利科学的合理途径，从科学性入手，并且将之视为动物福利事业重要的第一步。所以本研究目的在于深入了解世界动物福利科学发展的基础上与国情相结合，为中国动物福利科学的发展提供经验。收起

关键词 : 动物福利科学哲学原理伦理委托科学

4. 人类基因编辑技术的主要问题及应用对策研究

[学位论文] 杨旭哈尔滨师范大学 2021年硕士导师: 白夜昕共62页

摘要 : 基因编辑技术作为现代医学领域一项重大突破，本身具有巨大的医学价值和经济价值。但当这种技术发展到可以应用于人体时，由于技术本身所具有的高风险性和编辑基因这种过于突破传统伦理思维的做法，大量的争议也随之而来。但现阶段，我们也不可能将发... 展开基因编辑技术作为现代医学领域一项重大突破，本身具有巨大的医学价值和经济价值。但当这种技术发展到可以应用于人体时，由于技术本身所具有的高风险性和编辑基因这种过于突破传统伦理思维的做法，大量的争议也随之而来。但现阶段，我们也不可能将发展人类基因编辑技术的红利让渡给西方国家，既然要发展，如何发展？怎么发展？就是不可回避的问题。本文共分为五个部分，第一部分阐明文章研究的目的和意义，即寻找人类基因编辑技术的现实发展之路，确保技术能够正向健康发展。第二部分从技术自身，社会安定和权利侵害三方面，综合概括技术的缺点和由此引发的一系列问题。分析发展技术和应用技术过程中所面临的现实困境。第三部分是对人类基因编辑技术涉及问题的反思。通过多方面反思，认清基因的本质，明确无论技术如何发展人的主体性不能动摇的立场，人类不能沦为技术的附庸也必须引导技术立场向“善”发展。并且肯定技术价值，承认在当前阶段我国有发展基因编辑技术的需要，但在发展技术时要警惕“自由主义”的误区，不能将个人利益置于集体利益之上，并且把人类尊严作为发展技术的伦理底线。第四部分尝试从实践方面，提出中国发展人类基因编辑技术的现实对策。要想确保技术成果能够造福人类，这需要社会各界通力合作。于思想上要确定伦理共识；于制度上要健全技术应用保障；于教育中要推进教育改革促进学科间的对话交流；于监管上要加快对基因编辑技术进行专项立法的脚步等等。最后一部分则对全文进行总结。梳理全文的思想脉络，并得出结论，我国有必须要发展基因编辑技术的理由，也可以借鉴西方现有的伦理共识、社会制度，法律制度弥补自身不足。但在具体实践过程中还是要结合中国具体国情，如此改革才能切实有效。收起

关键词 : 基因编辑技术哲学原理技术发展

5. 马克思对黑格尔《法哲学原理》的批判

[学位论文] 苗金香河南大学 2008年硕士导师: 吕世荣共50页

摘要 : 黑格尔是德国唯心主义哲学的集大成者，也是欧洲哲学史上最伟大的辩证法大师。他于1820年10月出版了《法哲学原理》，当时，《法哲学原理》因受普鲁士官方推崇备享尊荣，但黑格尔去世后，被视为官方辩护之作而遭轻视，湮没多年。近年来，人们对《法哲... 展开黑格尔是德国唯心主义哲学的集大成者，也是欧洲哲学史上最伟大的辩证法大师。他于1820年10月出版了《法哲学原理》，当时，《法哲学原理》因受普鲁士官方推崇备享尊荣，但黑格尔去世后，被视为官方辩护之作而遭轻视，湮没多年。近年来，人们对《法哲学原理》进行重新审视，发现其晦涩的语言背后富含革命性论断。本文旨在对《法哲学原理》重新做一解读，首先，概述其哲学基础和内容。黑格尔法哲学是立足于其思辨哲学基础之上的，在他看来，世界历史是自由意志发展的历史，自由意志在人们心中表现为道德，在外部世界上表现为法和国家，所以黑格尔说“法是自由意志的定在”，法是自由意识在每个社会历史时期的外部体现，法的历史及各阶段总是按照在它之外的某种客观精神的尺度来编写的。然后，阐述马克思对黑格尔哲学由崇拜向怀疑、批判转变的早期思想发展历程。《莱茵报》时期的现实斗争对马克思从黑格尔那里吸取的自由、理性法观念产生强烈冲击，成为青年马克思思想转折的关键，使他产生了“苦恼的疑问”——现实物质利益和理性法的矛盾。为此，马克思开始怀疑黑格尔法哲学，并进而对其批判，写下了《黑格尔法哲学批判》一书，从哲学基础上揭示了黑格尔法哲学的秘密：“整个法哲学只不过是对逻辑学的补充”。“在这里具有哲学意义的不是事物本身的逻辑，而是逻辑本身的事物。不是用逻辑来论证国家，而是用国家来论证逻辑”。在书中马克思主要是针对黑格尔《法哲学原理》第三编《伦理》第三章《国家》的第一节“国家法”而系统地展开批判的。因为马克思认为黑格尔关于国家问题的论述“集法哲学和黑格尔全部哲学的神秘主义之大成”。马克思的批判始终围绕市民社会和国家这两个主体展开，把黑格尔完全颠倒了的家庭、市民社会和国家的关系，重新颠倒过来，不是市民社会决定国家，而是国家决定市民社会。马克思还分析了王权、行政权、立法权的问题以及君主制和民主制、君主主权和人民主权等问题，指出其中包含的辩证法思想，坚决批判了其中的唯心主义因素。《黑格尔法哲学批判》是马克思世界观转变历程中的一部重要著作，初步确立了他的唯物主义的世界观，是他的唯物史观的开端，尽管尚未完成，但对我们仍有重要的启示作用，依据马克思对黑格尔法哲学的批判，我们谈论法的各种关系时必须立足于社会现实，不能脱离社会物质条件、经济结构和文化传统。全文共分三个部分：第一部分，黑格尔的法哲学基础是其思辨哲学，“法是自由意志的定在”是本书的精髓和核心。第二部分，“苦恼的疑问”是《黑格尔法哲学批判》的动因。马克思指出黑格尔在国家观、私有财产与国家和法的关系、国家至上和君主主权思想上的保守性，在详尽的对比批判之后，提出了自己的观点。马克思首先指出了黑格尔的错误所在，澄清困惑后，提出了相应的对策，对黑格尔的唯心辩证法加以批判的地改造和利用。《<黑格尔法哲学批判>导言》和《批判》在成因、内容上不同，但是它们在马克思思想发展史上有着内在联系。第三部分，《黑格尔法哲学批判》是马克思唯物史观的开端，启示我们：当前应该超越黑格尔法的形而上学的思辨性，从现实出发来考察法的各种社会关系。收起

关键词 : 马克思黑格尔法哲学原理

6. 成事成人:学习人教育论

[学位论文] 黄平华中科技大学 2017年博士导师: 李太平共309页

摘要 : 针对当今世界人类生存和发展面临的危机和挑战，学习人教育希望为人类指出一条自我拯救的道路。学习人教育以人生在世为唯一前提，基于事的存在论为教育之为教育的存在根据作出了初步的回答。教育存在的范畴含义就是，教育作为区别于其他事物的... 展开针对当今世界人类生存和发展面临的危机和挑战，学习人教育希望为人类指出一条自我拯救的道路。学习人教育以人生在世为唯一前提，基于事的存在论为教育之为教育的存在根据作出了初步的回答。教育存在的范畴含义就是，教育作为区别于其他事物的本体形式与本体内容的综合。教育存在方式的特点是：直接存在与间接存在虚实相生；个别存在与共相存在具体统一；限隔存在与关联存在中介生成。教育本体追求要进行存在论换位，即由物的存在论转向事的存在论。教育存在论问题只发生在事的世界。教育本体是规定（描述）教育存在本性的恒常事理。教育是人类的必要生-存条件，人的生-存是教育存在的本体归宿。教育中的人性假设只能是对人的本体设定。学习人作为教育当事人，是教育世界的创世者，是学习化生存的主体。学习人的人生在世的过程就是基于实践的个体性与总体性的冲突与和合的过程，学习人做教育的本体意义即做好学习人。学习人教育就是教育的本体承诺。事是教育的外在形式，关系-过程是教育的内在形式，教育过程就是学习人教育的本体形式。在生成性过程观看来，教育过程是以教育目的为中心建构生成的教育事件的变迁序列及其关系性群集。作为复杂系统的教育过程，循环生成是其根本特性。在教育过程的生成和运化中，循环生成主要表现在以下几个方面：生命性与境遇性；计划性与生成性；转化性与节律性；分立性与整合性。教育本体内容是教育之为教育的教育性。教育之理规定了教育之性，教育本体内容是教育存在的自身法则。教育的自身法则即做教育的规范与根本原则，是教育独立性的事理依据。学习人教育作为教育的本体承诺，其本体内涵是以文化为中介促进学习人成长的社会化实践。学习人教育的基本法则是基于学习人的善在提出的，是教育自成目的的自身法则，主要包括造势乘势的教育文化原理、性命和合的教育修身原理、学习力生成的教育能力原理和境界日新的教育超越原理。收起

关键词 : 学习人教育哲学原理本体观价值取向

7. 西方现代绘画中线条的作用和意义

[学位论文] 马瑞兰内蒙古大学 2010年硕士导师: 高鹏共21页

摘要 : 从19世纪末到20世纪初的三十年是艺术语言自觉的时代。传统艺术所包含的因素被一一独立出来,艺术家把宗教性、政治性、文学性这些因素排除掉,保留了线条,色彩,结构等纯绘画的因素,在借鉴外来艺术——日本和东方的传统艺术以及原始艺术的基础上,对这些... 展开从19世纪末到20世纪初的三十年是艺术语言自觉的时代。传统艺术所包含的因素被一一独立出来,艺术家把宗教性、政治性、文学性这些因素排除掉,保留了线条,色彩,结构等纯绘画的因素,在借鉴外来艺术——日本和东方的传统艺术以及原始艺术的基础上,对这些保留因素重新加以设计整形,它同19世纪末工业文明达到一个顶峰,社会更加规范有序、整齐划—是相反相成的。这种内力和外力相互作用,终于产生了耳目—新的现代艺术。线条这一纯绘画因素在现代派手中已经成为特殊的表现手段。他不仅仅是形式化的线条,而是指向内在,由线条的张力、方向和视觉作用唤起的主观精神。在文艺复兴已后至印象派兴起之前的古典大师身上(拉斐尔,安格尔,普桑等人的素描手稿中)我们能够在那些以线为主的一整套造型语言中,看到线条的作用。这种作用是对“可见”的解释。是对还原真实事物进行的最坚韧最真诚的努力。这样的线条是实有的,是可见的。而在印象派以后直到现代派的绘画作品中,我们看到的线条已不再是那样单纯了,而是更多的指向“形而上”的观看与表达,更多的强调心理感受。一种不可言说的表达。他们试图把线条从形中抽离开来,让线条在画面中说话,实现其自身的表达方式与表达能力。这样一来,线条给人在视觉上的感官刺激更能把人指向一种“不可见”的遐想。一种比人们看到的更真实的东西。从而丰富了绘画语言更多的可能性。本文第一部分写西方现代绘画线条与传统绘画线条的区别和联系讲述了由于理念和视看方式的转变,线条从西方传统绘画到现代绘画的演变;第二部分写西方现代绘画线条的实践,现代绘画对材料的选择和运用产生了千变万化的线条,在不同的材质上来彰显线条的魅力;第三部分运用哲学原理分析,进一步阐释现代绘画线条的作用和意义,即线条的“可见”与“不可见”。收起

关键词 : 西方现代绘画线条哲学原理视看方式

8. 马克思对黑格尔《法哲学原理》的批判及其超越的当代意义

[学位论文] 邱丽上海财经大学 2006年硕士导师: 章忠民共45页

摘要 : 马克思的思想和黑格尔哲学的关系一直以来是东西方理论界关注的焦点，究竟二者之间存在着怎样的批判和继承?本文正是从马克思对黑格尔法哲学分析批判的新角度来梳理两者之间关系所做的一种尝试。黑格尔的《法哲学原理》虽然是一部建立在唯心主义... 展开

关键词 : 黑格尔马克思《法哲学原理》

9. 国家与自由——从《法哲学原理》透视黑格尔国家理论

[学位论文] 张琼吉林大学 2009年博士导师: 王天成共125页

摘要 : 自由是国家理论的基点，国家与自由的关系问题是国家理论的核心问题。在黑格尔之前的哲学中，古典契约论和康德的道德哲学是解决国家与自由问题的伟大尝试。但是他们都从单个人的自由出发，或者把自由视为天赋权利，或者把自由视为主观的自我决定，就... 展开自由是国家理论的基点，国家与自由的关系问题是国家理论的核心问题。在黑格尔之前的哲学中，古典契约论和康德的道德哲学是解决国家与自由问题的伟大尝试。但是他们都从单个人的自由出发，或者把自由视为天赋权利，或者把自由视为主观的自我决定，就不可避免地在国家理论中遇到很多难题。黑格尔把自由看作是精神的本性，也就是那种认识到自己是自由的并努力使自由得到实现的自由意志。国家就是这种作为理念的自由与必然性的整体取得和解的环节，在国家中，自由得到了具体和现实的实现。自由在国家中的实现是通过两个层次上的圆圈式运动而完成的。第一个圆圈就是自由在抽象法、道德以及伦理领域的进展。在抽象法阶段，自由意志通过对物的占有而展现自身为直接性的自由，也就是任性，代表着自由意志的普遍性和抽象性环节。在道德领域，自由意志展现自身为主体的自我反思中的自由，也就是主观的自我决定，代表着自由意志的特殊性环节。在黑格尔看来，无论是抽象法领域的客观的自由，还是道德领域的主观的自由，它们都不会有现实的生活。在前者的领域中，人被抽象为人格，自由对于人而言只是一种可能性中的自由，而在后者的领域中，人是作为主体的存在，被抽离于一切具体的社会关系，作为自我规定的主体，自由只是应然的自由。在黑格尔看来，现实地存在的人总是已经处于一个特定的社会生活之中，在风俗、习惯的教化之下，因此现实的自由生活必定是在社会中的生活，也就是在伦理的实体中的生活。伦理是法和道德的真理：一方面，抽象法扬弃它的抽象性，作为具体的法律和政治制度而存在；另一方面道德也扬弃了它的主观性，成为伦理中的风俗和习惯。与这两个环节相对应，个人的发展也表现为两个方向上的改变与提升：一方面个人从抽象的人格上升为具体的和现实的人，在国家的成文法和政治制度中与国家的实体性力量达到统一；另一方面，作为自我反思的主体，个人从道德人提升为伦理人，不仅仅在个人的道德反思中确证主观的自由，而且在现实的伦理生活中使得主观的自由与客观的自由达到统一。第二个圆圈就是伦理实体的精神在家庭、市民社会以及国家中的进展。家庭是直接的或自然的伦理精神。在家庭中，令人在最直接的和天然的意义上就不是独立的人，而是家庭的成员。在自然的意义上，个人首先出生于家庭之中，在家庭中作为成员而存在，与家庭的实体性直接地统一在一起。个人作为家庭成员的自由就是最直接的意义上的现实的和具体的自由。个人从家庭中独立出来，就成为市民社会中独立的个人。市民社会是伦理概念发展中的第二个环节。虽然伦理实体是抽象法以及道德在伦理领域的统一，但是在市民社会阶段，这种统一仍然处于一种外在的关系之中，因而表现自身为一种纷争和对立的领域。人格在抽象法阶段获得的抽象自由，在市民社会中成为个人根据自己的需要而活动的权利，就形成了市民社会的第一个环节，也就是一个需要的体系。主体对需要的体系中人与人之间的关系进行反思，通过颁布法律，按照普遍性来指导意志，就形成了市民社会的第二个环节，也就是司法的环节。最后，作为需要的体系和司法的补充，个人的特殊意志在具体的生活中不仅仅要求自己自由的实现，还要求自己的福利得到促进，而这一环节是就是通过市民社会中的警察和同业公会而实现的。在市民社会之中，无论是法还是道德，它们的抽象性都得到了扬弃，社会成为一个现实的社会，个人也成为具体的人并在需要的体系中互为中介，结合为一个整体。不过在市民社会中，与人的行为相关的各种物质生活制度对于个人而言，还只是外在的联结在一起的，它们获得承认的原因在于人们出于自己的需要和理智的考虑。市民社会的普遍和统一只是相对的，真正的普遍和统一只有在国家中才能得到实现。国家作为伦理理念展现自身的最高阶段，代表的是伦理理念中的必然性的环节。它不仅仅是家庭和市民社会的真理，而且是法和道德的真理。在国家中，个人的自由得到了具体和现实的实现，个人作为公民参与到国家的政治生活中，分享其权利，并在分享和拥有自己特殊权利的同时，也承认别人的特殊权利，而且在追求特殊权利的过程中始终坚持着对国家作为伦理理念的关照。如果不了解自由在抽象法、道德以及伦理领域的逻辑进展，就很难理解黑格尔对古典契约论以及康德哲学的超越，但是黑格尔国家理论的中心不是要研究成文法或者伦理风俗，而是要研究现代国家的合理性。因此，黑格尔对国家中各个环节的论述是他国家理论的核心环节，也是马克思批判黑格尔国家学说的主要目标。黑格尔认为，国家理念作为建构起来的伦理实体，在政治制度中就体现为王权、行政权和立法权三个环节，他们是个人与国家达到实体性统一的中介。王权代表着主观性的最高环节，是国家作为整体的简单的自我，同时，它作为自我规定的最后决断的环节，是国家之中一切现实性的开端。君主是王权的代表，是国家人格，是国家的自我确信。行政权是执行和实施君主的决定，是使特殊从属于普遍物的权力，而立法权处理的是国家作为伦理实体中的自在自为的普遍物，也就是个人的权利和义务问题。国家对内表现自己为内部的国家制度，也就是王权、行政权和立法权的统一，同时对外表现自身为单一的排他的人格。因此国家作为伦理实体不可避免地要和其他的伦理实体处于外在的关系之中，这种关系在逻辑上就被黑格尔把握为国际法。另外，自由在历史中的进展也经历了一个从普遍到特殊再到个体的发展过程，表现为从东方世界到古希腊罗马世界再到日耳曼世界的历史发展。它们都认识到了自由：在东方，只有一个人是自由的；在古希腊罗马，只有一些人是自由的；在日耳曼世界，所有的人都是自由的。这一过程是不同的民族精神向着世界精神的合理性逐步靠近的过程。在现实生活中，国家是一个复杂的存在物，可以从很多方面对国家进行研究，但是在黑格尔的国家理论中，他用思辨的逻辑把国家作为理念而加以研究，就使得国家成为了一个非神圣的神圣形象。正是黑格尔国家理论中的泛逻辑主义、唯心主义和神秘主义，受到了马克思的尖锐批判。首先，黑格尔把精神和理念看作现实的和主动性的力量，而把现实中的一切实存都降为精神展现自身并回复自身的环节，是对观念和现实真实关系的颠倒：其次，黑格尔以逻辑学的方式分析现实，并在这种分析中利用一切因素来迎合逻辑，就带来了对现实中矛盾的忽视和调和。黑格尔的国家并不是合理性的、自由得到了具体的和现实的实现的国家，而是异化的资本主义国家。只有在克服了异化状态的未来共产主义社会中，自由才真正普遍地得到实现。实现这一伟大的目标还需要世界历史在时间和空间上不断地向更高层次的合理性逐步接近。收起

关键词 : 《法哲学原理》黑格尔国家理论

10. 大众传播媒介对“宅”现象的影响与责任研究

[学位论文] 吴欣慧广西大学 2011年硕士导师: 岳晓华共48页

摘要 : 本文结合具体案例在媒介环境下对“宅”下定义。通过论证“宅”现象的主体依托大众传播媒介实现自身物质需求和精神需求的事实,指出大众传播媒介的发展是“宅”现象的成因之一。根据媒介责任论,文章还指出大众传播媒介肩负着“宅”与“不宅”的权衡重... 展开

关键词 : 大众传播媒介宅物质需求哲学原理