中国科学技术信息研究所--国家工程技术数字图书馆

[学位论文] 吴冬梅云南师范大学 2002年硕士导师: 杨德华共67页

摘要 : 元朝时地方行政机构有行省、路、府、州、县,在学习和研究元史的过程中发现有相同名称的路、州、县,它们属于不同的行省,但书中并未具体说明属于哪个行省,在元史史料中有两个同名的路,一个是建昌路,一个是太平路,云南行省有一个建昌路,江西行省也有一... 展开元朝时地方行政机构有行省、路、府、州、县,在学习和研究元史的过程中发现有相同名称的路、州、县,它们属于不同的行省,但书中并未具体说明属于哪个行省,在元史史料中有两个同名的路,一个是建昌路,一个是太平路,云南行省有一个建昌路,江西行省也有一个建昌路.江浙行省有太平路,湖广行省也有太平路.有十二个同名的州,它们是威州、成州、通州、顺州、金州、德州、宁州、开州、龙州、宜兴州、赵州、忠州.辽阳行省东宁路管理下的成州,陕西行省管辖下的成州;中书省广平路管辖下的威州,宣政院的松潘宣抚司管理下的威州;中书省大都路的通州,河南江北行省扬州路的通州;中书省大都路的顺州,云南行省丽江路的顺州;陕西行省直接管理的金州,陕西行省兴元路的金州;中书省的德州,云南行省德昌路的德州;云南行省临安路的宁州,陕西行省的宁州,江西行省龙兴路的宁州;中书省大名路的开州,四川行省菱州路的开州;四川行省广元路的龙州,湖广行省的龙州;中书省上都路的宜兴州,江浙行省常州路的宜兴州;中书省真定路的赵州,云南行省大理路的赵州;四川行省重庆路的忠州,湖广行省思明路的忠州.有十一个同名的县,它们分别是永平县、永康县、永兴县、武平县、新城县、太平县、石城县、罗山县、清河县、兴化县、大宁县.云南行省大理路的永平县,湖广行省靖州路的永平县;江浙行省婺州路的永康县,湖广行省太平路的永康县;中书省上都路管辖的永兴县,湖广行省兴国路的永兴县,湖广行省彬州路的永兴县;辽阳行省大宁路的武平县,江浙行省汀州的武平县;江浙行省杭州路的新城县,中书省保定路雄州的新城县,江西行省建昌路的新城县;中书省晋宁路的太平县,江浙行省宁国路的太平县;江西行省赣州路的石城县,湖广行省化州路的石城县;云南行省曲靖路沾益州的罗山县,河南江北行省汝宁府的罗山县;中书省大名路的清河县,河南江北行省淮安路的清河县;河南江北行省高邮府的兴化县,江浙行省兴化路的兴化县;中书省晋宁路的大宁县,辽阳行省大宁路的大宁县.在研究的过程中,笔者又发现了元史史料把是"府"、是"州"的机构误为是"路",而又把本是"路"一级机构又误为是"州".总之,本论文通过研究,把元代同名的二个路、十二个州、十一个县作了考证性的区别,又将府、州误为路的加以考证,以就教于专家学者. 收起

关键词 : 中国古代史元史

2. 金朝党怀英研究

[学位论文] 聂立申山东大学 2008年硕士导师: 葛焕礼共69页

摘要 : 泰安地区历代文化昌达，人才辈出。作为金朝著名的文学家、艺术家、政治家的党怀英，便是其中一例。由于诸多原因，此前学者对党怀英研究甚少。故本文结合有关文献、碑志等史料，对党怀英的籍贯、家世、生平、仕宦经历及思想特点等作出了相对深入的研... 展开泰安地区历代文化昌达，人才辈出。作为金朝著名的文学家、艺术家、政治家的党怀英，便是其中一例。由于诸多原因，此前学者对党怀英研究甚少。故本文结合有关文献、碑志等史料，对党怀英的籍贯、家世、生平、仕宦经历及思想特点等作出了相对深入的研究。认为党怀英当生于金太宗天会十一年(公元1133)，是奉符南城(今山东泰安)人，祖籍应为山西马邑。父党纯睦卒官后，其母遂携三子就学山东。皇统五年(公元1145)，党怀英师事刘瞻学诗。贞元二年(公元1154)左右，随蔡松年习词。同时，他恰与一代著名词人辛弃疾为同学，时号“辛、党”。正隆末年完颜亮南侵后，为今后发展计，二人决蓍分手，辛遂显于宋，党乃留仕金。大定三年(公元1163)党怀英取东府魁，但由于在随后的会、御试中未及第，不得已告归家乡，隐居于徂徕山下，自号“竹溪”，筑“竹溪庵”，脱略世务，放浪狂歌。大定十年(公元1170)，党怀英终以甲科及第，调城阳军判，后累迁为汝阴令。大定十七年(公元1177)，调入京师，自后历任国史院编修、应奉翰林文字、翰林修撰、翰林待制、直学士、国子祭酒、侍讲学士、翰林学士等职。泰和三年致仕，后告归退隐故乡泰安，于大安二年(公元1210)九月十八日终老，享年78岁，谥“文献”。党怀英一生著述虽多，但卒后由于种种原因，流传至今者却无几。其现存作品仅有《中州集》卷3录其诗65首，《全金诗》卷8增补2首，共收其诗67首。另《全金诗》卷62有其《成趣园诗》1首，《中州集》卷1《姚孝锡小传》引其挽诗1首，故现总计有69首。此外《中州乐府》、《全金元词》录其词5首。《金文最》卷70、89、113和115共收其文13篇。从党怀英所存作品及有关碑文来看，党之思想，显然继承了唐宋以来韩愈、石介等人的思想，极力标榜儒学道统，积极宣扬孔孟仁慈爱民的王道，反对推行野蛮劫掠的霸道。在政治上主张兴礼乐以化民、兴学养士，推行仁政和中庸之道，提倡中和思想。与此同时，深受时代风气影响的党怀英还积极主张三教并立，在文学上提倡真率自然之文风，反对矫揉造作，故其思想在金代中期产生了重大影响，并使之成为金朝中叶的文坛盟主，一代宗师。从党怀英的生平、仕宦经历及其思想主张来看，他的思想明显地具有儒家立德、立言的积极进取精神，以及强烈的学术研究和探索志愿。但其中的宗教色彩和意境，也非常显明，具有一定的时代特性。其平和、达观的人生态度，更是被后人所推崇，并成为效法学习的榜样。总之，纵观党怀英一生，尽管后世对其作为颇有些疑义，但笔者认为他应是金朝一位杰出的文学家、史学家、艺术家和政治家。收起

关键词 : 党怀英金朝中国古代史

3. 陆奎勋与《明史》修纂初探

[学位论文] 杨林云南师范大学 2004年硕士导师: 朱端强共29页

摘要 : 《明史》是中国封建王朝主持纂修的最后一部"正史".从顺治二年(公元1645年)开馆修《明史》,到乾隆四十七年(公元1782年)最后改定,著录于《四库全书》,再次颁布天下,前后断续历时一百多年.其间最重要的是两个阶段:一是康熙十八年(公元1679年)到雍正元年... 展开

关键词 : 陆奎勋中国古代史明史

4. 唐代节日研究

[学位论文] 张勃山东大学 2007年博士导师: 齐涛共218页

摘要 : 节日是时间的框架，人们是通过设置节日来安排时间的。节日又不仅仅是时间的框架，还是人们的生活时间。节日又是一个巨大的舞台，社会群体的价值观念、道德观念、思维模式、行为模式、审美情趣等等在这里集中表现。节日还是社会的晴雨表，不同区域不... 展开节日是时间的框架，人们是通过设置节日来安排时间的。节日又不仅仅是时间的框架，还是人们的生活时间。节日又是一个巨大的舞台，社会群体的价值观念、道德观念、思维模式、行为模式、审美情趣等等在这里集中表现。节日还是社会的晴雨表，不同区域不同时代社会生活、民族文化的变化甚至是极微小的变化都会反映在节日文化和节日生活之中；反过来，节日文化和节日生活的细微变化也能折射出时代和区域的特色与差异。它是观察民族文化流变、理解社会变迁的一个窗口。由此，对节日生活和节日文化的研究就构成了历史学研究的重要课题。唐代是我国节日史上的一个重要时期，对唐代节日的深入研究是节日史研究的重要内容，同时也是解读唐代社会的一把钥匙。本文是对我国节日发展史的断代研究。本文以为，一项成功的节日断代研究应该描述和解释节日在这个代内的“新情况”，即不仅要呈现节日这一文化现象发展到唐代所呈现的整体特点，还应该揭示代内节日发展的阶段性，以及某个具体节日在代内的阶段性发展。为此，本文主要依据《全唐诗》、《全唐文》和一些笔记小说资料，从历史学、民俗学、社会学、政治学等不同学科的视野出发，对于节日发展到唐代呈现的特点，唐代新兴节日的兴起发展，以及若干传统节日在唐代的新变进行了具体研究。此外，鉴于当前民俗史研究主要还是民俗事象研究，缺乏对民俗生活尤其缺乏对民俗主体应有的关注这一现状，基于“在社会科学的方法逻辑里，唯有将个人行动时‘主观意义’一起纳入科研范围内，所得到的知识才能充分发挥解释作用”这一认识，该文对于俗民个体(行动者)进行了格外关注。本文共分四章。第一章为《唐代节日概说》，共分三部分，一为“唐代节日的名目与类别”，它在全面占有材料的基础上，对唐代节日的基本状况和类型分别进行了描述和划分。根据节日出现时间与唐建国时间的先后关系对节日所做“新兴节日与传统节日”的类别划分，为后面的研究提供了分析的框架。二为“唐代节日的特征”，主要探讨了唐代节日的特征，即“新旧并存”，“具有更加浓厚的娱乐性色彩”，“节日活动往往在户外进行、节日交往在一定程度上实现了对血缘性和地缘性关系的超越，较为广泛地建立在志缘关系的基础之上”，“节日及节俗活动中宗教因素普遍存在”，“节同中假日的广泛设置”，“胡风弥漫”，等等，这是对唐代节日所做出的横向的、总体的考察。三是“唐代节日发展的历史分期”，将唐代节日在唐代的发展分为“唐高祖至唐中宗时期”、“开元年间至安史之乱前的唐玄宗统治时期”、“安史之乱始至唐代宗时期”、“唐德宗时期至唐灭亡”等四个历史时期，这是对唐代节日整体的动态和纵向考察。第二章《新兴节日研究》，是对几个唐代新兴节日的研究。其中，“建构的节日之一——政策过程视角下的玄宗诞节”和“建构的节日之二——政策过程视角下的中和节”，是从政策学的角度对于建构型节日的研究，既揭示了这两个节日各自发展的脉络，又对起源相同但命运极为不同的这两者进行了比较，指出：“以庆诞为内容的唐玄宗诞节带有极端的个人主义色彩，以顺天应时、重农务本为内涵的中和节则具有超个体的普适能力。”在对二者进行比较分析的基础上，本文提出：“因政策实施产生的建构型节日是统治者以官方的名义对民众日常生活的强行介入，突显的是统治者的意志”；“建构型节日对民众日常生活改变的深度和强度不同，其自身的命运休咎也不一样，而这主要取决于对节日从内涵到活动的设计是否正当、合理，是否具有可行性，以及政策实施的力度大小、实施环境的是否适宜。” 第三部分“清明节作为独立节日的兴起”，从关注清明日在唐人生活和意识中的状态入手，确认了它在中唐时期已成为部分人心目中的独立节日，并从寒食节的盛行、改火之制的复兴、节假目的设置等几方面解释了清明节日之所以在此时成为独立节日的原因。在笔者看来，它们之所以能够作为清明独立成节的原因，在于它们都有助于时人去关注和重视清明日，并不约而同地选择在清明日举行类似的活动，从而将清明从“寒食节的一部分”转变成为一个独立的节日。附录部分是“关于‘中秋节形成于唐代’的补充说明”，指出八月十五在唐代已是节日无疑，虽然它还没有成为国家的法定假日，也不像后世那样拥有丰富多彩的习俗活动。就中秋节的起源，本文并不主张只有一种原因，而认为综合考虑多种因素的影响当更符合事物的本来。第三章是“传统节日研究”，共分两部分，分别选取了上巳节、社日作为分析的对象，关注它们在唐代变迁的状况，并试图对造成变迁的原因进行阐释。第一部分“上巳节在唐代的变迁”，以上巳节在唐以前的状况为参照，指出上巳节在唐代的变迁体现在“以祓除不祥为目的的水边活动减少，踏青游玩成为上巳节的重要习俗活动”；“文人的集会由高雅向世俗化方向发展”；“皇帝的招宴盛行且官员的上巳游宴制度化了”；“初唐以后的上巳节弥漫着一种寻欢作乐的情绪，这种情绪在盛唐中唐时期表现尤为明显”；等等。上巳节的变化是各种因素综合作用的结果，盛唐和中唐时期相对安定的政治环境、相对富足的经济环境和相对宽松的文化环境中滋生出来的普遍的娱乐倾向、唐人的创新性、最高统治者对这一节日的取用等等，都是上巳节变化的原因。第二部分“春秋二社：作为唐代乡村社会民众的节日”，在对社日的标志性时间与标志性习俗进行描述的基础上，对于社日在唐代变迁的原因进行了解释。指出，作为唐代传统节日的社日节，它从唐代以前官方与民众对社日节俗活动不断的反复实践那里获得了基本的生存力量；当唐朝建立，它又为官方所支持，为乡村民众所需要，从而获得了更加强大的生命力，呈现出兴盛的态势。本文还指出，官方对社日节支持的意图与乡村民众对社日活动参与的动机之间保持着一定的一致性，却又并非完全相同。当统治者为了自己的目的以官方的名义对祭社活动表示支持并以礼制加以约束和指引之时，民众在具体的实践中也并没有完全遵循官方的礼制规定从事，他们往往从自身的需求出发进行选择和实践。第四章是对节日俗民个体的研究。不同个体在节日传承和变迁方面所起的作用不尽相同，但正是诸多个体在节日中的选择和实践传承着或改变着节日的整体面貌。本章以李隆基和白居易为分析对象，但在研究的侧重点上有所不同：于李隆基，更多地偏向于探讨他在唐代节日中扮演的角色，进而阐明一向不被重视的俗民个体的实践对具有集体性特征的节日习俗之传承、变迁的重要作用；于白居易，则更多地偏向于展示他的节日生活并阐释它何以如其所是，由此希望阐明超个人的社会文化与个人的人生经历、人生观念等如何通过个人对民俗规范的实践——遵循、利用而不是盲从——而在节日生活中打上习俗的、时代的、情境的和自我的烙印。在探讨唐代节日变迁的基础之上，本文在结语部分对唐代个体行动者与唐代超个体的节日文化之间关系进行了总结。一方面，节日在唐代的传承和新变、唐代节日呈现的整体面貌，都直接取决于处于特定场域中的一个个行动者个体的节日生活。当我们把节日民俗看成一种对于人们在什么时间过节、以何种方式过节进行约束和指导的规则的时候，节日在唐代的传承和新变、唐代节日呈现的整体面貌，就取决于一个个具体的个体对节俗规则的选择(不选择既定的民俗规则行事也是一种选择)和实践。因此，可以说，作为行动者的唐人之选择和实践，才是唐代节日传承和变迁的决定性力量。由于唐代(与其他朝代具有不同政治、经济、文化情况的唐代)行动者在尊重传统的同时又具有纳异的广博胸襟，他们对节同活动的选择和实践丰富多彩，从而使唐代成为我国整个节日发展链条上最为光彩夺目的一环。另一方面，唐朝节日习俗又型塑着唐朝个体行动者的生活方式和精神世界，节日决定着唐人的生活节奏，丰富着唐人的日常生活，生产和维护着个体的社会关系，激发着个体的生活热情和生命意识，也培养着他们的认同感、归属感和纳异胸襟、创新精神。而所有这些又都直接作用于唐朝个体行动者的日常生活，影响着他们对节日习俗规则的选择和实践。收起

关键词 : 唐代中国古代史节日史

5. 巫觋与宋代社会

[学位论文] 李小红浙江大学 2004年博士导师: 何忠礼共157页

摘要 : 巫觋群体是中国社会中一个特殊社会群体,它不仅有着源远流长的发展史,而且在夏、商、西周三代还有过一段相当辉煌的历史.春秋战国时代的社会大变动,宣告了中国古代巫觋兴盛历史的终结,揭开了他们衰落历史的序幕.自此后,中国古代巫觋踏上其曲折衰落的历... 展开巫觋群体是中国社会中一个特殊社会群体,它不仅有着源远流长的发展史,而且在夏、商、西周三代还有过一段相当辉煌的历史.春秋战国时代的社会大变动,宣告了中国古代巫觋兴盛历史的终结,揭开了他们衰落历史的序幕.自此后,中国古代巫觋踏上其曲折衰落的历程,经汉唐而至宋代,进入了一个新的转折点.长期以来,学术界关于中国巫觋史的研究,大都偏重于先秦和两汉时期,而对于两汉以后的巫觋发展史,不论是纵向发展阶段的考察还是横向存在状况的剖析,都较为欠缺.为此,该文以宋代为坐标,除绪言外分为六章,从纵横两个方面展开讨论.主要内容如下:第一章:从纵向上对巫觋在宋代以前(春秋战国~隋唐)的发展历程作了概略性的考察,勾勒了其大体发展轨迹.并认为,春秋战国以降,中国古代巫觋虽然总体表现为日渐衰落之势,但这种衰落并非呈直线而是曲线型的,如其中的两汉、隋唐便是对前代的反复.填补了前人研究之不足,似有一定价值.第二、三章:主要针对宋代巫觋群体本身展开考察讨论.具体从入巫途径、生存方式、社会地位、各种职事以及欺诈手段等几个方面,对宋代巫觋群体本身作了全方位考察分析,试图揭示这个群体在宋代的时代风貌.第二章立意较新,但缘于相关史料的不足,稍显单薄.第四、五章:主要从宋代巫觋群体对社会的影响的角度展开考察分析.首先,从巫觋群体在全国不同地理空间上、不同社会阶层中的活动情况,评估其在影响面;其次,从巫觋群体与僧、道的对比中评估其影响力;再次,通过对巫医活动的详细考察,揭示了巫觋群体对社会的影响更趋消极的变化趋势;最后,从对巫觋与社会"叛乱"的关系讨论中,揭示了他们仍有一定的影响力.最终揭示了一个宋代巫觋群体不论从影响面还是影响力上都较前代有所下降,并因其消极方面的更趋凸显而加剧了与社会冲突的事实.第六章:主要从宋代社会对巫觋的影响的角度展开讨论分析.对宋代士绅、政府的抑巫、禁巫活动作了较为全面的考察,着重探讨了宋代政府"上下互动"、"禁治并举"的特点,揭示了宋代社会的大力抑巫在中国古代巫觋发展史上的重要意义.这一问题前人尽管多有论述,但自认为有所提升.全文力图通过纵横两方面的考察讨论,揭示中国古代巫觋的发展变迁趋势以及宋代巫觋与社会的关系状况,并进而对宋代在中国古代巫觋发展史上的地位作出评估. 收起

关键词 : 禁治并举中国古代史

6. 唐代旅馆业研究

[学位论文] 冉海河山东大学 2008年硕士导师: 胡新生共52页

摘要 : 旅馆业作为传统服务业的一种，在唐代之前已经有了一定的发展。唐代是中国封建社会发展史上的兴盛时期，在近300年的岁月中，社会的政治、经济、文化、交通等大都呈现出蓬勃向上、生机盎然的发展态势。在此基础上，各地域之间以及与海外的经济文化交流... 展开旅馆业作为传统服务业的一种，在唐代之前已经有了一定的发展。唐代是中国封建社会发展史上的兴盛时期，在近300年的岁月中，社会的政治、经济、文化、交通等大都呈现出蓬勃向上、生机盎然的发展态势。在此基础上，各地域之间以及与海外的经济文化交流日渐频繁，旅游之风日益普遍，这些都促使作为社会经济发展重要表征的旅馆业日益发展繁荣起来。本文研究的主要目的是通过研究唐代旅馆业的发展状况，力争勾勒出唐代旅馆业发展的全貌，探讨唐代旅馆业发展的历史基础，并结合唐代旅馆业发展概况、经营特点、旅馆管理及政府对于旅馆的管理，探讨唐代旅馆业发展的成因及社会影响，从而更加深刻的了解唐代社会发展状况。论文分为七个部分：第一部分“绪论”，主要介绍论文的研究基础和思路。第二部分“唐代旅馆业发展的历史基础”，主要叙述了唐代之前的旅馆业发展状况，意在说明任何事物的产生，都有着与之相联系的社会历史前提。第三部分“唐代旅馆业发展状况”，根据经营者的身份和旅馆经费来源情况可分为三种，即官办馆驿、民间旅馆和寺院旅舍，描述了这三种类型旅馆的分布及发展状况。第四部分“唐代旅馆业的经营与管理”，这也是本文的重点所在。唐代旅馆业的经营特点：第一，注重选址；第二，多元化的经营群体；第三，注重市场招徕；第四，与商贸活动结合；第五，舒适优雅的旅馆环境。唐代旅馆业提供的服务项目和服务设施相对齐全。唐代旅馆管理有着严格的制度：一是住地安全制度；二是“符验”制度；三是严格的使用制度；四是饮食接待制度，另外也对寺院旅舍的发展与经营管理在此进行了论述。第五部分“唐代政府对旅馆业的管理”，唐代旅馆业规模庞大，利润丰厚，政府出于维护社会正常的经济、政治秩序及增加收入的考虑，对旅馆业实施管理，一是组织机构；二是法律政策；三是经费管理。第六部分“唐代旅馆业繁荣的原因”，唐代旅馆的发展，依赖于社会经济发展所带来的流动人口及其数量。换言之，找到了社会上的主要流动人口，也就找到了旅馆发展繁荣的原因。唐代旅馆的迅速发展，与当时发达的交通系统、流动于各个地区之间的应试举子、南北行商以及各地的观光游客有着不可分割的联系。第七部分“唐代旅馆业的社会影响”，唐代旅馆业的繁荣发展，影响到社会生活的各个方面，本文主要论述了旅馆业对诗歌文化、饮食文化以及文化交流的影响。最后部分“结语”部分是对本文的总结，主要在于突出本文主旨，总结唐代旅馆业发展的新特点及其原因。收起

关键词 : 唐代旅馆业中国古代史

7. 明中期佛教寺院兴盛的原因与社会影响－－以正统至正德时期为考察中心

[学位论文] 董毅然北京师范大学 2004年硕士导师: 顾诚;陈宝良共45页

摘要 : 本文主体共分七章内容：第一章是对明前期佛教基本状况的概述；第二章对明中期佛教兴盛的具体表现进行了全景描绘；第三、四章深入剖析了佛教兴盛现象背后的原因；第五、六章集中论述了佛教兴盛的社会影响以及明政府为消除佛教势力过度发展所带来的隐... 展开

关键词 : 佛教明代历史中国古代史

8. 魏晋吴姓陆氏研究

[学位论文] 胡秋银华中师范大学 1997年硕士导师: 马良怀共45页

摘要 : 该文试图通过对魏晋时期吴姓陆氏的个案研究对吴姓士族的发展状况作些探讨.

关键词 : 魏晋吴姓陆氏中国古代史

9. 宋代经学怀疑思潮研究

[学位论文] 杨世文四川大学 2005年博士导师: 蔡崇榜共408页

摘要 : 清末学者皮锡瑞在其所著《经学历史》中将经学史上的宋代时期称为“经学变古时代”。的确,从宋代经学所表现出来的种种特征来说,都与此前的汉唐经学、此后的清人学术有重大的区别。宋代经学重义理,好创获,重发挥,喜新说,在阐释与发展儒学内在价值的同... 展开

关键词 : 宋代经学怀疑思潮中国古代史

10. 晚清法制变革的历史考察

[学位论文] 夏邦华东师范大学 2008年博士导师: 王家范共239页

摘要 : 本文通过历史的梳理,运用了归纳与比较的方法,通过对晚清整体时代背景的分析,提出了晚清法制近现代化变革的历史必然；将晚清法制近现代化变革的各个方面进行归纳与总结；在对晚清近现代化法制成果作出部分肯定的基础上,着重分析了这次变革最终失败的... 展开本文通过历史的梳理,运用了归纳与比较的方法,通过对晚清整体时代背景的分析,提出了晚清法制近现代化变革的历史必然；将晚清法制近现代化变革的各个方面进行归纳与总结；在对晚清近现代化法制成果作出部分肯定的基础上,着重分析了这次变革最终失败的诸多因素；特别是从传统法律文化的角度对晚清法制近现代化变革进行了反思。本文除了“绪论”以外,共分为上、中、下三篇共十章来阐述各个命题。上篇分三章阐述了晚清法制变革的历史背景。第一章,是从时代总体背景上来阐述晚清法制变革的历史必然。通过当时东西方法律文化的接触与冲突,揭示了晚清在法制领域面临着完全不同于以往的挑战；介绍了晚清社会在面对外部危机的情况下,一些关于法律领域的新的观念逐渐生成,从而推动了即将发生的变革,但也埋下了未来法制变革的失败根源；特别是在同西方近现代法律文化比较的情况下,传统的法律文化与相应的制度都暴露出了不合时宜。这样,晚清法制近现代化变革就成为了时代的要求。第二章,阐述了晚清法制变革受到了当时社会政治、经济、思想领域出现的新情况的影响和制约。政治上的分离倾向导致了对未来宪政分权的需求,但是传统的集权制却又必然对这一倾向进行压抑；而工商业经济的日益发展则呼唤着适合新型市场运行的一系列规范,但那种二元化的经济模式却直接影响了未来的法制的效果；从对西方物质上的震撼逐渐转向了对西方制度、思想的思索,这必然使得法制的变革带有了西方价值观念的色彩,但是固有的思维模式又将这些变化紧紧地限制在传统体制所能理解和容忍的限度以内。于是,政治、经济、思想领域在近代的新情况都使得晚清的法制变革无论从内容还是实质上都远远超越了传统的“变法”；但在此,传统也以其难以克服而体现了它的威力。第三章,作为一场自上而下的变革,晚清法制近现代化无疑是由清廷来开展与主导的,这也非常符合传统权力的运作模式。由于作为统治集团的清廷在当时直接感受到了来自各个方面的威胁,从而最终决定发动这次非同寻常的法制变革。这里的威胁主要来自两个方面；就外部来看,由于西方列强所强加的“领事裁判权”,直接导致了清廷法律权威的丧失；而就内部来看,日益的权力分离倾向加剧了这一进程。所以,出于维护自身政权的紧迫感,清廷企图通过法制领域的变革来恢复自己本来无可置疑的权威。而随后发生的一切则清楚地表明清廷失算了。中篇从第四章到第七章,具体介绍了在清廷的主导下,在法制的各个层面所取得的成果。首先是近现代法制文化领域的逐步建构,通过翻译国外的法律文献,派遣学习法律的留学生,开办法律专业的学校,使西方的法制文化在中国开始萌芽与传布；其次是摆脱了传统社会的“诸法合体”的立法模式,刑法、民法、工商法规等部门法都被制定出来,初步建立了一套较为完整的近现代意义上的法律体系；再次,由于近现代司法理念的引入,独立的司法体制从中央到地方开始层层设立,传统社会一贯不受重视的司法程序也逐渐规范化、体系化。最后,随着近现代法律价值观念的传播,特别是随着城市工商业群体力量的壮大,立宪成为了法制变革的一个重要内容,特别是“日俄战争”在宪法领域的示范效应,推动了清廷在宪法领域的活动,在中国,首次出现了宪法类的文件。这些成果非常明确地表明,在面临内忧外患的压力之下,以清廷为代表的统治集团企图通过仿效西方进行法制变革,从而跟上时代的步伐最终实现对权力的牢牢把握；在法制诸多领域采取的一系列措施也说明当时清廷并非无所作为,其在法制近现代化活动中取得的成果对于随后的法制变革起了相当的积极效果。但是,由于自身在体制和思想中的局限性,注定了这样一场自上而下的法制变革最终演变成了“掘墓”行动。由于完全是在工具意义上去理解法制在社会上的价值,同时并不明白法制某种程度上更是一个社会发展的结果而非创造新社会的原因,再加上时局紧迫所导致的措施失当,这些不利因素都使得晚清法制近现代化变革的效果大打折扣。因此,那些所取得成绩的意义更体现在未来,而并非当时。下篇分三章选取了一些视角阐述了对晚清法制变革的历史反思。第八章是在法制近现代化变革中将晚清与日本进行比较。日本在近代遭遇了与晚清类似的危机,但是由于其自身的一些政治传统和民族特性,通过明治维新而成功地跻身于西方列强之列。明治维新的成就和因此所取得的一系列优势使日本成为了晚清所羡慕并仿效的对象,在法制近现代化的各个方面,晚清以自己的理解,在各个方面展开了向日本的学习。日本在法制领域的成就并非无条件地取得,其也并非完全解决了传统的消极影响；而晚清却把这一过程理想化了,以为通过简单的模仿,就可以获得同样的成就。在此,忽视了对自身文化与权力体制的深刻反省成为了晚清法制变革的致命伤。第九章,通过对科举制度废除的分析,揭示了在中国传统社会这样一个巨型系统当中,维持一个恰当的社会整合机制对于法制变革的进程是一个重要的支撑,也是确保法制变革效果的有力保证。由于晚清忽视了科举制度在社会维系与整合中的重要功能,在科举制度日益腐坏的情况下采取了完全将之废除的激进手法,希望以此促进新型选拔模式的构建。但是事与愿违,这一措施不仅加剧了社会的危机,在各个方面对法制近现代化造成了消极的影响。科举制的废除所导致的结果证明,清廷已经失去了主持法制近现代化变革的合法基础。第十章,对晚清法制近现代化变革进行总体的反思。以传统的“礼”的巨大作用表明法制转型的艰难阻力,在社会经济生活发生了根本变化的情况下,既有的规范依然有着强大的惯性,抑制了新生规范的生成与效果。传统社会固有的权力运作模式和各种条件的约束决定了司法独立难以真正落实。这些都表明,“移植”来的法制由于缺乏成长的土壤,呈现出艰难的生存状态。法制近现代化变革其实需要价值目标、活动前提、方法手段这三个方面的有机组合。晚清在此的尝试之所以未能取得理想的结果,就是因为没有处理好这三个方面的关系。由于将法制本身单纯地看作工具,忽视了其内部所蕴含的价值要素；用“制度决定论”的眼光来看待法制变革,无视法制作为一种成果所需要的社会条件的支持；缺乏对与近现代法制根本矛盾的传统专制主义法律文化的深刻反思；再加上时代紧迫、素质低劣、手段粗糙,晚清法制近现代化地变革必然以清廷的丧失主导权而告终,其留下的问题也难以解决。就法制近现代化来看,晚清确实开展了一系列的活动,在相关领域也取得了-些成果。但是,这些成果在近代社会有限的作用以及随后而生的纷乱,使人们不得不质疑晚清法制变革真正的意义或者价值；因此,就非常有必要对这一中国近代法制史上的重要开端作一个整体上的梳理与反思的考察,期望借此能深入我们传统社会的深处,去真实感受近代社会这一变端的重要历史意义；并以此为启示对当下依然进行中的法制变革作出一定的展望。收起

关键词 : 中国古代史晚清社会法制变革