摘要: 西夏时期的乐舞名目较多。其中，西夏时期的踏歌舞应为党项羌本民族自身所有的舞蹈，是表达其民族性、体现民族凝聚力的精神文化符号，且与现代锅庄舞、洒朗舞之间有着一定关联。西夏时期的舞绾舞主要内容应为数名舞者立于具有支撑点的平台上，身着汉... 展开 西夏时期的乐舞名目较多。其中，西夏时期的踏歌舞应为党项羌本民族自身所有的舞蹈，是表达其民族性、体现民族凝聚力的精神文化符号，且与现代锅庄舞、洒朗舞之间有着一定关联。西夏时期的舞绾舞主要内容应为数名舞者立于具有支撑点的平台上，身着汉装，挥舞长袖，侧身屈腿扭腰而舞，其配奏乐器主要为鼓板类乐器，这类娱乐杂耍性乐舞应是西夏王朝对南宋民间文化艺术吸收与借鉴的产物，呈现出宋夏间文化艺术交流融合的趋势。西夏时期的胡旋舞、胡腾舞应是在西域向中原传播的过程中被河西地区所吸收借鉴并保留下来的，其舞者舞姿、装束、配奏乐器都与唐代同种类乐舞如出一辙。西夏时期的往生乐舞在继承立国前党项民族乐舞的基础上，又吸收融合了周边其他民族丧葬礼仪文化元素，一定程度上反映了党项民族的“自然崇拜”、“鬼神信仰”及佛教“净土宗”信仰。西夏时期的礼佛乐舞，在表明西夏是一个极度崇佛的国度外，还呈现了印度佛教文化与西夏藏传佛教文化交流融合的态势，其配奏乐器多种多样，主要为长鸣、海螺、胡琴、阮咸、排箫、方响、铙钹、琵琶等乐器，其舞者形象应源于藏密中的“佛母”。西夏时期的天魔舞实质为藏传密宗中的仪轨，是元代著名十六天魔舞前身，其舞者装扮、舞姿、配奏乐器都与元代十六天魔舞十分相似，其舞者形象也应源于藏密中的“佛母”拟或“金刚”天女。西夏时期的柘枝舞在对唐宋时期柘枝舞承袭的基础上又有所发展，其风格应变为“软舞”性质的屈柘枝。 西夏乐舞反映了党项民族居住环境、生活习俗、民族性格、宗教信仰，在继承本民族乐舞文化的基础上，对唐宋礼乐文化、吐蕃乐舞文化有着一定的吸收和借鉴。西夏乐舞在唐宋至元代乐舞发展历史中起到了承前启后的作用，对元代乃至后代的乐舞文化产生了重要影响。 收起