摘要: 道教自然观是在继承道家人文自然观思想基础上形成的宗教化的宇宙观、天人观、生命观，以及包括具有自然和社会双重属性的人之“行为”观等方面的综合观念。道家的“道法自然”内涵的实质是道“纯任自然，自己如此”。道教自然观强调了“自然”所具有的“本然”... 展开 道教自然观是在继承道家人文自然观思想基础上形成的宗教化的宇宙观、天人观、生命观，以及包括具有自然和社会双重属性的人之“行为”观等方面的综合观念。道家的“道法自然”内涵的实质是道“纯任自然，自己如此”。道教自然观强调了“自然”所具有的“本然”“本性”“本质”“规律”之内涵，“天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉”，道教自然观是建立在以“道”为本体基础之上的认识论，“自然，道也。”“道本自然”等思想构建了道教自然观的思想基础。本文主要通过“绪论”及“四篇”共“十五章”的篇幅，第一次系统介绍了道教自然观的基本内容、特点及逻辑体系构架，展现了道教自然观作为辩证的世界观和方法论所蕴含的丰富思想，以及具有创新意义的理论体系。 绪论，主要论述了三个方面的内容:一是道教自然观的基本内容和主要特点。道教的“自然”所体现的是事物自身的本质本性以及内在根据和“本真”状态，是一切事物的存在和演化的原则和规律。“道不违自然，乃得其性，法自然也”，由此形成了道教具有道本性、系统性、民族性和实践性等中国民族宗教特点的自然观。二是道教自然观的历史发展与演变，即划分为三个重要时期，从道教创教祖师东汉张陵的《老子想尔注》及早期道教经典《太平经》开始，中经以《抱朴子》为代表的两晋时期，到以《太上老君自然本起经》《无上秘要》为代表的南北朝时期为道教自然观的初创形成时期;隋唐五代两宋为道教自然观的发展繁荣时期;金元明为道教自然观的完善与成熟时期。三是道教自然观研究的作用和意义。道教自然观的研究对于树立正确的世界观和宗教观，“古为今用”，重新审视道教文化的理论价值和文化定位，丰富道教哲学的思想内容，以及开展不同宗教自然观的比较研究将提供一定的帮助，对现代社会重新审视天人关系的自然本质，实现天人关系的和谐统一具有重要的指导意义。 第一篇宇宙观，共分四章。主要包括宇宙生成论、道之本体论、宇宙时空观、宇宙运动观四个重要方面。第一章宇宙生成论。提出了宇宙起源“气”“混沌”“太极”“老君”“虚无”之说、宇宙生成与演化的“道”“三生”“三始”“三分”之说，以及对于宇宙生成与演化规律和特点的“必然性”“多样性”“统一性”和“持续性”的认识等方面。第二章道之本体论是道教具有宗教特点的“本体论”思想，是道教对于道之本体存在的“自然”“应物”“老君”“三一”“无为”，以及道之本体本性的“空玄”“因缘”“本然”“至理”“本心”的认识和把握。第三章宇宙时空观。道教在继承中国传统时间与空间概念与范畴的同时，表达了“时空合一”、“时运合一”、“时命合一”、“时炼合一”等时间观，以及“虚实合一”“人仙合一”“真假合一”的空间观。并由此进一步认为宇宙时间运动具有“持续和循环”“无限与有限”“相对与绝对”“间隔与顺序”性，而空间则具有“广延与伸展”“三维与四维”“无限和虚空”“有限与无限”性等特点。第四章宇宙运动观。体现了道教对宇宙“本然”运动所具有的“客观性”“循环性”和“规律性”的认识。并认为动与静具有对立统一性，动静作为宇宙存在的两种基本形式，成为天地生成之用及生命存在之形，宇宙运动具有“五行”“生化”“劫运”“阴阳”等多样化的表现形式，这是道教宇宙观不可分割的重要组成部分。 第二篇天人观，共分四章。道教的天人观可以概括为四个主要方面，即天人感应、天人同构、天人合德、天人合一。第一章天人感应。天人感应具有“天人相与，如影赴形”的自然本质及“顺天所以应人”的主要特点，即天人感应具有自然属性、客观规律性、系统相应性、应用神秘性以及宗教神圣性;天人感应的生命运动及表现形式具有生命对应性、必然性、能动性、生理性;天人感应的社会理想及目标追求表现在伦理、善恶、果报、福祸等方面。第二章天人同构。天人同构包括天人同构的基本内容与主要表现，即“天有日月，人有两目”天人同构同体同位、同空同时、同情同感、同气同神;天人同构的自然运动规律，即“天地人三统，相须而立，相形而成”的天人同构的宇宙运行规律、道之运行规律、生老病死规律、“三一”规律;以及“天人同寿”即天人同构的生命意义及主要体现，“天有五帝，人有五帝”等天人同构的社会定位及天人和谐等内容。第三章天人合德。天人合德主要包括天人合德的本质与自然属性，即“天人合德理契自然”，即天人合德的自然本性、道之属性、自然作用、无为之性;天人合德的生态伦理原则，即自然相合、自然之理、自然运动、万物相通原则;圣人之德在天人合德中的自然意义，即“圣人者与天地合其德”。表现为圣人的和谐之性、自然之道、至仁之德、以及贵贱之理等内容。第四章天人合一。天人合一主要指天道与人道、天为与人为相通、相类和统一。包括天人同源、同气、合化、同命;天人合一关系的主要内涵与本质，即天人同心、合顺、合同、合合;天人合一关系的美好愿望与特征，即天人合一的同一性、整体性、能动性、生命性等方面的内容。 第三篇生命观，共分四章。道教的生命观可以概括为生命之道、生死之道、贵生之道、长生之道等四个主要方面。第一章生命之道。生命的形成与演化方面体现了生命的自然形成、自然本质、自然演化及生命的自然“秘道”等方面;生命运动及其主要特征具体包括生命运动的规律性、阶段性、多样性、统一性等内容()生命的构成及主要特点包括生命构成的自然性、整体性、合一性、妙用性等方面。第二章生死之道。生死之道的基本内涵与主要特征方面包括生死之理的自然性、生死之运的渐进性、生死之命的能动性、生死之变的复杂性;在生死运动的对立统一规律中具体包括了生与死的对立性、统一性、转化性、得道性;在生死之道的基本态度方面系统论述了生与死的天福观、认识论、恶乐观、以及生死的必然性等方面。第三章贵生之道。贵生之道的基本内涵与主要特点方面体现了贵生的道之属性、人之体现、天人并力、行为禁忌;贵生之道的自然基础及基本体现方面，具体包括贵生的自然之道、生命之根、神气相通、生命平等;贵生之道的主要途径与行为要求方面，主要体现了贵生的心理要求、行为方法、益身之本、生命态度。第四章长生之道。长生的基本内涵及主要规律体现在长生的生道合一、内在规律、性命之学、行为修养等方面;在长生之道的主要方法及内在要求方面，道教认为养生自然长生、养心养命长生、修身安神长生、四时摄养长生;至于长生之道的主要困难及面临的问题，道教认为包括五难不调、心狂意乱、三业十恶、养生过分等方面，是长生所必须克服的行为大忌。 第四篇行为观，共分三章。道教的行为观包括“修道观”“生活观”和“治政观”三个主要方面的内容，第一章修道观。道教不但从实践的角度重新认识了天人关系，而且又通过自身的实践行为对这种天人关系加以了调整，使天与人、宇宙与生命之间实现和谐统一。“修道无有不由自然也”体现了修道行为所具有的自然本质。并提出了“抱朴守静”、“恬淡无为”、“心乃合道”等修道的本质要求;“服气为本”、“保任真息”、“性命双修”、“以结金丹”、“还丹之术”等修道的行为内容，以及“养精保身”、“内以致寿”、“无量度人”“升举成仙”、“成德成仁”等修道的主要作用和意义。第二章生活观。道教的生活观主要体现在三个方面。一是生活的本质及自然属性，具体包括“因其本然”，“诸性混合”，“因修会道”，“性情有道”;二是生活的要求及行为体现，具体体现在“日用常行”、“饮食有节”、“澄心戒欲”、“转体安身”、“诗书礼乐”;三是生活的基本目标及主要特点，这种目标和特点具体表现为“清净逍遥”的生活态度、“淡泊名利”的心理嗜欲、“家国安泰”的治政准则、“善恶吉凶”行为标准，以及“思劳有度”的生活模式，这些内容是道教对于生活基本规律的认识，是道教宗教化生活本身所具有的自然要求。第三章治政观。道教治政观是道教实践治政行为和治政策略所具有的系统思想和观点。其内容体现在三个主要方面，一是治政的基本含义及主要特点，即“任其所适”、“契任无私”、“圣道统治”、“各安其然”;二是治政的基本要求及主要体现，具体包含“心合天道”、“正直率人”、“各以其能”、“为治在人”、“政裕民康”;三是治政的目的及实现的条件，包括“政令理国”、“政和乐天”、“德才兼能”、“道化天下”。 总之，本论文在道教哲学研究史上第一次系统地提出了“宇宙观、天人观、生命观、行为观”等道教自然观的理论体系以及内在的辩证联系。从“宇宙生成”开始，在一定的“时间”和“空间”条件下，由于“宇宙运动”产生了“天”和“人”，通过对“天人感应”“天人同构”“天人同寿”“天人合德”等方面的理解和把握，产生了对生命及其运动演化，以及贵生、养生、长生等思想内容新的认识。并通过“修道”“生活”“治政”等行为“实践”天人关系的“自然”和谐统一。这种具有创新理论体系和系统思想内容的道教自然观，展现了道教文化的潜在价值和无穷魅力，必将对道教哲学的发展和理论体系的完善产生一定的影响。因此，道教自然观研究是一项具有理论和实践意义的有益探索，是对中国传统宗教哲学思想内容和理论体系的重要贡献。 收起