摘要: “义”的最初含义与上古时期人们在祭祀活动中的行为方式有关系。先秦儒家“义”观念是对春秋时期“义”观念的一种继承。春秋时“义”的基本内涵是“宜”，这种“宜”是有具体内容的，其内容与每个人的社会角色密切相关，处于不同社会角色之人，其适宜的行为方式... 展开 “义”的最初含义与上古时期人们在祭祀活动中的行为方式有关系。先秦儒家“义”观念是对春秋时期“义”观念的一种继承。春秋时“义”的基本内涵是“宜”，这种“宜”是有具体内容的，其内容与每个人的社会角色密切相关，处于不同社会角色之人，其适宜的行为方式也是不同的。行为方式的适宜恰当是一种善的表现，春秋时，“义”已具道德评价意味。真正发扬“义”之道德含义奠定于先秦儒家。孔子继承春秋时“义”之适宜的意思。对适宜之判断是一种能力，此能力的获得与人在社会中的道德践履不可分割。这种对道德的适宜之判断与选择体现出对某些普遍价值的内在契合，并且这种对当行价值之选择是人的自主决断，而不是对外在强制要求的单纯服从。孔子将“义”界定为德性君子的一种美好品质，这奠定了以后儒家“义”观念发展的基调。孟子和荀子都积极肯定“义”为人之一种独特的道德属性，是人之自主决断的道德判断能力。但二人在如何获“义”以及“义”对人发生作用方式的阐释上颇有差异。先秦儒家之“义”的思想价值在与其他两个儒家核心观念，即“仁”与“礼”的融会贯通中得到充分显现。对“仁”与“礼”的践行离不开“义”的维度，同时“义”之衡量也离不开儒家之“仁”与“礼”。 本文将从探讨“义”之丰富内涵出发，将之置于儒家“仁”、“礼”两个核心观念之间，通过对“仁”、“义”、“礼”三者关系的思考和阐释，探寻“义”这一主体道德精神的丰富内涵及其在儒家思想中的独特意义与价值。 收起