摘要: 心身问题一直是哲学的难题之一。在近代，笛卡尔“心身二元论”把心身关系这个古老的问题尖锐地提到人们面前。但其二元论的解释方式面临许多难题。到了现代，心身学说中出现了行为主义学说，赖尔是其重要代表。赖尔运用以范畴错误为核心的归谬法对笛卡... 展开 心身问题一直是哲学的难题之一。在近代，笛卡尔“心身二元论”把心身关系这个古老的问题尖锐地提到人们面前。但其二元论的解释方式面临许多难题。到了现代，心身学说中出现了行为主义学说，赖尔是其重要代表。赖尔运用以范畴错误为核心的归谬法对笛卡尔的“心身二元论”进行了全面的逻辑分析和批判，把它称为“机器中的幽灵说”，认为笛卡尔犯了范畴错误，其根源是伽利略的机械论推广所导致的副机械论的结果。在探讨了笛卡尔“心身二元论”的错误及其根源之后，赖尔通过对日常语言的分析建立了自己的心身学说，研究了一系列表示心理属性的概念，否认他们任何一个是心的性质或属性，并指出，通常关于心的描述可以通过对其行为或行为倾向的考察而认知。赖尔这种具有行为主义倾向的心身理论，解决了困扰二元论的唯我论困境，但由于其在本体论和方法论上存在的问题，也受到了一系列批评。本文认为包括赖尔在内的很多试图解决心身问题的哲学家，由于其思想深处仍为二元论的思维图式所牵制，从潜在的二元论图式出发去解构二元论，这是注定要失败的。 收起