摘要: 魏了翁字华父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本论为主，侧重于对“理”的论述。随着学术环境的变化与对朱子著作的深入了解，他逐渐把思想的重心由“理”转向“心”，侧重对心的主宰能力的发扬。这些成了其思想中最突出的特色，是... 展开 魏了翁字华父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本论为主，侧重于对“理”的论述。随着学术环境的变化与对朱子著作的深入了解，他逐渐把思想的重心由“理”转向“心”，侧重对心的主宰能力的发扬。这些成了其思想中最突出的特色，是他高出同时代学者的地方，也最为后人所关注。文章分为四个部分： 第一章论述魏了翁的理气关系。魏了翁把理定义为自然规律和社会道德规范。并从生道上讲理，把理与生生之德联系起来。他以鬼神说气，在理气关系上主张理气不离，但理在逻辑上先于气。他同时主张天地万物一体，并把此原则作为“仁”的内在要求与准则。 第二章主要论述魏了翁的心性论思想。他以易中“坎、离”二卦来说明“心”具有“实”与“虚”两种特性，进而主张“心为太极”，把心作为万物的主宰；他将心与天联系起来，主张“心即天”，“心”是“是非”判断的准则与执行者；同时认为心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性关系上他主张心性二分，性为体，心为用。 第三章论述魏了翁的修养方法。他认为“明有内外之分”。以此为基础，为学应该致心中之知，明心中本有之明。在治学方法上，他主张“内反诸心”。但他却继承了朱子“格物致知”、“持敬涵养”的渐进方法。在知行观上主张知行互发，特别强调精体实践的作用。 第四章论述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出这与当时的学术环境有关，魏了翁的心学倾向主要来源于朱子的“心统性情”与心分“形上”与“形下”两个层次的思想，以及邵雍的先天心学思想。笔者认为某些学者把魏了翁的心学倾向归之于陆九渊的“心学”的主张缺乏根据。 收起