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排序：

[学位论文] 刘丽萍贵州民族大学 2017年硕士导师: 孙兆霞共114页

摘要 : 随着中国现代化不断的加速，各民族文化发生剧烈变迁是不可避免的现象和结果，因此，文化变迁成为民族学以及其他学科研究的重大课题之一。文化变迁的现象和结果在我们的生活中随处可见，我们也能感受文化在变迁的过程中有一些失调的现象，以及人类为... 展开随着中国现代化不断的加速，各民族文化发生剧烈变迁是不可避免的现象和结果，因此，文化变迁成为民族学以及其他学科研究的重大课题之一。文化变迁的现象和结果在我们的生活中随处可见，我们也能感受文化在变迁的过程中有一些失调的现象，以及人类为了适应文化变迁而做出的贡献。从20世纪80年代开始，我国学者把研究的重点从过去的社会形态理论转向了各民族具体的文化现象和现代化进程，并得出了很多重要性的成果。本论文的田野调查点为黔西南布依族苗族自治州望谟县油迈瑶族村。笔者基于田野调查和文献资料收集相结合的基础上，以民族学、人类学、社会学等学科关于文化变迁的研究理论成果为依据，通过文化变迁的现象来梳理民族文化的走向以及提出保护文化的相关对策建议。本论文的题目为“望谟县油迈村瑶族文化变迁研究”，全文共计六章。绪论部分概述了选题缘由，并从四个方面论述了文化变迁的研究状况。其次还概述了本文拟用的理论。本文的研究的目的及意义是主题，研究路线及方法是研究的手段，本文指出研究的难点，以上为本文的研究具奠定了一定的理论基础。第一章主要介绍了望谟县油迈村的概况，主要从地理位置和人文环境介绍了目前油迈村的生境，其次概述了油迈村解放前后的历史沿革，最后介绍了油迈瑶族的族源族称。第二章主要是介绍油迈村瑶族的生计文化变迁，原始狩猎与采集的生计方式占有一定重要位置，传统农业一般伴随着整个瑶族社会的发展，如今以山地经果林、外出务工、返乡创业、建筑业与手工业相结合的多种生计方式为主维持生产生活。第三章主要介绍油迈村瑶族生活文化变迁，主要从绚丽多彩的民族服饰文化，丰富多样的饮食文化，从传统茅草房到现代砖瓦房的居住文化，交通和通讯文化的改变四个方面来概述。物质文化变迁是文化变迁的最直接、最表象的现象，笔者对其变化的原因也进行了一系列的分析。第四章主要介绍了油迈村瑶族精神文化变迁，主要从语言、宗教以及教育三个方面来概述。语言是油迈村瑶族保存最好的传统文化，是区别于其他民族最显著的文化符号。宗教是油迈瑶族心灵的精神支柱，其变化具有一定的研究意义。教育是富强民国、民族振兴的基石，是孩子走出大山的奠基石。第五章主要介绍了油迈村瑶族制度文化变迁，主要从婚姻、家庭以及社会组织制度来概述。婚姻的变化导致家庭的变化，家庭的变化导致整个社会组织的变化，其变化都是相互影响的，是文化变迁的重要内容之一。第六章主要介绍了油迈村瑶族文化变迁机制与走向，从内因与外因分析文化变迁的原因，从文化传播、文化调适与文化涵化分析文化变迁的机制，以及从民族文化自我认同与“三美一同”理论分析文化的走向。收起

关键词 : 瑶族生计文化制度文化变迁机制

2. 镇远县报京村社会教育研究

[学位论文] 阮运彬贵州民族大学 2019年硕士导师: 孙兆霞共111页

摘要 : 教育是人类社会文化传承的主要方式，一个族群的历史、生活、文化也因之而延绵不断。社会教育,是在广泛的社会生活和生产过程中所形成的教育，既区别于家庭教育、学校教育又对两种教育进行补充。报京的社会教育内容体现在经济文化、技艺文化、精神文化... 展开教育是人类社会文化传承的主要方式，一个族群的历史、生活、文化也因之而延绵不断。社会教育,是在广泛的社会生活和生产过程中所形成的教育，既区别于家庭教育、学校教育又对两种教育进行补充。报京的社会教育内容体现在经济文化、技艺文化、精神文化、制度文化方面，其教育目的是人的全面成长和发展。20世纪80年代后，与外界的接触不断增加，在现代与传统的碰撞中，报京传统的社会教育部分功能发生了变化，民族传统文化的传承也在变化中。报京社会教育中民族文化的传承是构建学习化社会的基础，也是实现学习化社会的主要形式。社会教育通过人们有意识或无意识的行为影响着其生存和发展。由于笔者对社会教育较有兴趣，加之以实习生的角色进入到民族地区调研，发现社会教育中传统文化对于报京人性格、品质养成所发挥的作用是巨大的，然而在全球化、市场化、经济化的推动下，社会教育所发挥的作用在有的方面逐渐消解，民族文化的传承需要社会教育发挥作用。基于以上因素，本文的田野点选取的是侗族聚居的村寨--黔东南州镇远县报京乡报京村。报京村民族传统文化通过口耳相传、行为示范等方式代代传承，对报京村人的性格、行为规范等方面具有重要的教育意义，为村民的自我成长、自我发展提供了良好的“教材”。本文运用教育人类学理论中“考察中国传统文化重在其结构与功能”的观点；运用结构-功能理论中把“社会看作一个整体系统，行动者之间的关系结构形成了社会系统的基本结构”、“主观与客观的统一去把握社会问题”的观点及行动研究理论中“没有无行动的研究，也没有无研究的行动”等观点探析在经济、社会等因素的不断变化与发展下，报京村社会教育与传统文化传承机制的共生关系，了解报京村社会教育在人的成长与发展中所承担的角色。以此来洞见作为民族教育的组成部分--社会教育，有着其他教育不可替代的特殊作用，它对少数民族的成长与发展起到了日常行为规范、道德品质教化、思想观念树立、在地化知识学习等作用。少数民族的社会教育既施于儿童，让其形成基本的人生观、价值观、世界观，同时也让成年人不断巩固其对民族文化的认知和加强其族群归属感，形成自觉维护和传承民族文化的责任意识。近些年报京出现人际关系陌生化、传统文化消失、村庄文化“失忆”、贫困等问题与社会教育功能发挥脱节有一定的关系。所以，促进民族地区的社会教育发展有利于保护优秀的民族文化等，这就需要村庄内部力量与社会外部力量合作互动。报京村的社会教育内容非常广泛，涉及侗族社会生活的方方面面，尤其在经济文化、技艺文化、精神文化、制度文化四个方面的教育都有其独特的教育内涵及功能。为探析其教育内涵、教育功能对人的影响，本文分为六个章节，第一章节至第四章节分别从报京村经济文化、技艺文化、精神文化、制度文化四个教育维度对报京村的传统文化进行描述，在此基础上分析报京村传统文化传承中的传承方式、影响因素和社会教育功能，能够更直观的了解到报京村社会教育与人的成长、发展紧密的联系；第五章对报京村的社会教育进行总结，分析社会教育与报京村传统文化的关系特征：呈现为整体性、传承性、地方性、灵活性，接着概括了这些文化特征在经济、灾害等因素影响下社会教育发展缓慢所存在的问题；第六章主要是在行动研究的分析下思考社工在报京村社会教育发展与家庭、学校共同组织的教育活动中形成合力，促进报京村的发展、焕发村庄新活力。最后延伸到少数民族地区社会教育是全民参与、资源共享的教育。少数民族地区社会教育不但能够加强村民的个人认同、社会认同、国家认同，更为解决农民的贫困问题，增强村民及村庄的可持续发展动力，也为构建民族文化的多样性注入活力。收起

关键词 : 报京村社会教育传统文化

3. 黎平县黄岗侗寨鼓楼社会合作机制及价值研究

[学位论文] 王淞贵州民族大学 2018年硕士导师: 孙兆霞共109页

摘要 : 在已有研究中，对我国农业文化遗产的保护认知和实践主要定位在物质、文化、生态与旅游主题，学界多为关注物质和文化维度，均较少关注农业文化遗产的社会结构、功能及内生性“地方性知识”等。而社会维度与生态智慧、物质与非物质等维度的互嵌性，是... 展开在已有研究中，对我国农业文化遗产的保护认知和实践主要定位在物质、文化、生态与旅游主题，学界多为关注物质和文化维度，均较少关注农业文化遗产的社会结构、功能及内生性“地方性知识”等。而社会维度与生态智慧、物质与非物质等维度的互嵌性，是认知农业文化遗产的重要视角。本文运用社会人类学理论、民族学结构-功能理论等，试图探索深嵌于侗族梯田农耕体系的社会合作文化及鼓楼社会内生的互嵌结构，挖掘蕴含其中的社会价值和意义，即以梯田农耕为主体、核心家庭为基础的社区共同体社会记忆与合作体系；以鼓楼社会为核心的社区社会行为规范和集体认同感；以民俗节日活动释义黄岗侗民的价值观和情感表达，展示农耕文化与鼓楼社会中生态、社会、精神文化的合作品质而形成的农业文化遗产整体性特征。立足于此，笔者将本研究分如下部分阐述: 第一部分，主要叙述社会维度视角下的黄岗鼓楼文化，从鼓楼产生；功能；村落非正式组织社区合作与自治理分别铺陈开来，旨在展现黄岗侗寨鼓楼文化体系与社会治理和合作机制。第二部分，为本研究重点之一，通过对稻鱼鸭农耕体系及其衍生文化事项的深入挖掘，探索农耕体系的社会机理与鼓楼中家族社会合作的互嵌共生关系。从生产和生活两个维度，以农耕社会中黄岗侗民人生节点——婚礼与丧葬为案例，分析农耕及主要衍生物糯稻与侗民人生的连接，进行深入挖掘和详细阐述其价值和机理。第三部分，是本研究重点之二，主要分析鼓楼与黄岗民俗文化的多维度社会支持体系，以侗族大歌、鼓楼对歌节、黄岗清明节探寻黄岗民俗文化在社会维度中的社区互动与承载，以了解黄岗民俗文化形塑这个社区品质的重要因素及深嵌着侗民以共同体利益和共同体连接为旨归的社会性生存智慧。第四部分，本研究重点之三，以鼓楼牛王事项为案例分析，黄岗侗族社会封闭性与开放性是非割裂的独立面，是内外相互促进、相互影响的。从本质上讲，鼓楼牛王文化构建了侗寨社区家族团结、合作品质和鼓楼社会的集体感、社会认同感，同时也包含了对内和对外的文化整合和创新，在鼓楼牛王文化的传承中，稳定性与动态性的统一、继承性与重构性的统一，多要素共同驱动，实现人、社会、自然的和谐统一。第五部分，本文的总结与思考。分三节论述：鼓楼社会社会合作价值分析；社会合作视角下的农业文化遗产保护思考；农业文化遗产地建设思考。黄岗侗寨农耕社会中多层次、多维度、多方向的合作机制，是使得黄岗侗族农耕社会永续和成为不朽的根本依托。鼓楼文化是生态系统与人与社会系统共嵌关系的载体，鼓楼社会与农耕体系与核心家庭相互依赖相互塑造的结构，是整体性与基础性的合一，是黄岗农业文化遗产永续长存的关键。收起

关键词 : 黄岗侗寨鼓楼社会合作农业文化遗产

4. 传统与转型：关于东南农村宗族与屯堡非宗族的比较研究——以潮州凤凰村和安顺鲍屯村为例

[学位论文] 曹婕贵州大学 2010年硕士导师: 孙兆霞共98页

摘要 : 宗族结构一直是研究中国社会的重要领域，宗族个案及其比较研究有较多研究涉猎，而非宗族结构的研究成果少，有关宗族研究与非宗族研究的比较研究目前还是空白。基于以上研究视角的缺失，本文试图以东南地区凤凰村宗族社会与黔中屯堡区鲍屯村非宗族社... 展开宗族结构一直是研究中国社会的重要领域，宗族个案及其比较研究有较多研究涉猎，而非宗族结构的研究成果少，有关宗族研究与非宗族研究的比较研究目前还是空白。基于以上研究视角的缺失，本文试图以东南地区凤凰村宗族社会与黔中屯堡区鲍屯村非宗族社会为研究个案，从社会历史变迁的视角，对宗族结构和非宗族结构进行比较研究，走出宗族研究对非宗族研究遮蔽的囿见，提供宗族结构与非宗族结构的比较研究之实证类型，以此探寻中国社会转型时期传统与现代的关系。凤凰村和鲍屯村的先民都来自宗族社会，因当时所处自然地理条件、社会历史条件、经济制度、文化背景、科举制度等因素存在差异，形成了具有不同结构性特点的汉族移民社会。本文主要从三个时间维度来分析凤凰村的宗族结构与鲍屯村的非宗族结构的特点及功能,并以此为基础，对二者的同质性与异质性进行比较：凤凰村是典型的宗族社会。解放前，族产雄厚、祠堂林立、严密的宗族组织、聚族而居、祭祖活动等是其重要的结构性要素，连一年一度的“拜老爷生”也具有典型的宗族色彩。而同时期的鲍屯村则具有典型的非宗族特征，杂姓交叉而居、经济互助组织、宗教组织、娱乐组织等非宗族民间组织名目繁多，抬汪公、跳地戏、修佛等社区文化，都体现出非宗族社会与宗族社会的异质性。尽管凤凰村和鲍屯村的社会结构类型不同，但却通过不同的机制在各自社会发挥了政治、经济、文化的功能。解放后，一系列相同的社会变革运动对凤凰村和鲍屯村造成了很大的冲击。宗族势力和非宗族势力都退出历史舞台，与此联系的祠堂、庙宇等物质载体被摧毁，各种宗族文化活动和社区文化活动被当作“封建迷信”而加以禁止。与之相应的各种社会功能大为削弱。改革开放后，家庭联产承包责任制的实行，地方行政力量的削弱，村落有识之士的历史认同和追求，在侨务政策和周边宗族复兴浪潮的推动下，凤凰村的宗族得以重建，祠堂、族谱、福灵古庙被重修，各种宗族文化活动得以恢复。复兴后的宗族发生了转型，宗族链条变短，经济互助功能呈现亲族化倾向，宗族文化弱化，有社区化倾向，社区认同功能有所加强。相比之下，在改革开放和全国宗族文化复兴的背景下，鲍屯村各种非宗族性民间组织重新走入了人们的社会生活中，各种社会文化活动得以恢复，原有的经济互助功能得以延续，强化了社区认同功能。通过以上比较得知，在经历相同社会发展进程的洗礼之后，具有不同结构性特征的凤凰村宗族社会和鲍屯村非宗族社会，依靠传统内生性资源，因地制宜地选择不同的发展路径，实践着传统内生性资源现代利用多种模式与可能，对农村社会可持续发展具有现实借鉴意义。收起

关键词 : 东南农村地区宗族结构屯堡非宗族社会历史变迁社区认同功能

5. 云南楚雄紫溪彝村生计文化变迁研究

[学位论文] 董俊辉贵州民族大学 2015年硕士导师: 孙兆霞共89页

摘要 : 生计方式是人们相对稳定的维持生活的计谋或办法，它与人们所处的自然环境及社会环境息息相关。云南楚雄紫溪彝村的彝族群众在相当长的时间里保持着传统的以农业种植及畜牧养殖为主的生计方式，并秉持着传统的农业生计文化。本文在田野调查的基础上，... 展开生计方式是人们相对稳定的维持生活的计谋或办法，它与人们所处的自然环境及社会环境息息相关。云南楚雄紫溪彝村的彝族群众在相当长的时间里保持着传统的以农业种植及畜牧养殖为主的生计方式，并秉持着传统的农业生计文化。本文在田野调查的基础上，结合民族学、人类学、社会学的相关理论，对当地彝族生计文化变迁进行研究。可以看到随着时代的发展，特别是在自然与社会环境的不断改变中，人们的生计选择日趋多元化，生计文化也随之多元。同时，各种生计方式的并存改变着乡村的生活方式、社会结构、人际关系等，彝族地区的文化、社会意识等诸多方面都产生了相应的调节与适应。当地生计文化逐渐变迁，新兴的生计方式及其文化越来越体现出举足轻重的作用，有着强烈的时代背景与现实意义。本论文主体由绪论、正文、结语三大部分组成。第一章绪论部分介绍了本论文的研究缘起和选题意义、研究综述、研究对象和方法以及研究难点和创新；第二章结合相关文献及调查资料，从地理位置和环境、历史沿革、人口民族、经济情况、风俗习惯等方面对所研究村寨的概况进行介绍；第三章以紫溪彝村传统生计文化作为主要内容，对当地各项传统生计方式及其文化进行描述，呈现原有生计文化的面貌；第四章则以紫溪彝村生计文化的现代变迁作为主要内容，对原有生计方式及其文化的变迁和新兴生计方式及文化展开描述，对比显出生计文化变迁的大致情况；第五章探究当地生计文化变迁过程中出现的挑战与冲突，也就是本文对当地生计文化变迁的原因分析；第六章承接前文，探讨在生计文化变迁下，当地村民生产生活各方面的调节与适应。第七章结语：生计文化是社会文化中基础的部分，它不是一成不变的，我们应该以发展的眼光看待它，了解生计文化变迁的原因及影响，不拒绝生计文化的变迁，而是做出适当调节以更好地适应这种改变。收起

关键词 : 彝族生计文化生活方式

6. 贵州农村教育的差异性研究——基于普定县号营村和望谟县纳王村的比较

[学位论文] 翟静贵州民族大学 2017年硕士导师: 孙兆霞共82页

摘要 : 农村教育是教育中非常重要的部分，同时也是非常薄弱的一部分，虽然国家重视农村教育的发展，但是在城镇化进程中，城乡教育均等化问题也凸显出来，在某种程度上，人们将农村教育与城市教育区别开来进行研究。其实，不同的农村，它们的村庄教育会有不... 展开农村教育是教育中非常重要的部分，同时也是非常薄弱的一部分，虽然国家重视农村教育的发展，但是在城镇化进程中，城乡教育均等化问题也凸显出来，在某种程度上，人们将农村教育与城市教育区别开来进行研究。其实，不同的农村，它们的村庄教育会有不同，教育现状有差异，对村庄教育发展采取的对策也会有差异，本文将对贵州两个村庄的教育进行对比，研究农村教育内部的差异性。论文写作的调查田野点，一个是安顺市普定县马官镇的号营村，该村离县城较近，另一个是黔西南州望谟县油迈乡的纳王村，该村距离县城相对远一些。在贵州像这两种类型的村庄有很多，本文以这两村为典型案例进行分析，梳理村庄的教育历史，从学校教育、家庭教育、社会教育三方面综合分析，结合民族学、人类学、社会学等学科理论对农村教育进行差异性对比及分析，探讨社会资本积累以及公共空间的形成在农村教育发展中起到的重要作用，最后提出一些可供参考的策略，为实现城乡教育均等化贡献一份微薄力量。全文由绪论、正文、结语三部分组成。第一部分是绪论，本部分介绍选题缘由、研究综述、研究目的及意义，研究思路与方法。对学界各位学者的研究进行综述，借鉴他们在理论方法上的许多重要成就，为本文的写作奠定学理基础。第二部分是正文部分，分为五个章节。第一章，即田野点背景考察。本文的田野点有两个村庄，也对两个村庄的概况进行描述，分别从地理环境、历史流变、生计方式、民族及村庄社会组织、生命仪礼与岁时祭仪、信仰方面进行概括，这些概况都与村庄的教育发展有着密不可分的关系。第二章，即号营村的教育。采用时间段的分法，从明朝的卫学建立初始，一直到现在，将号营村教育的历史脉络详细介绍出来，可以看出号营村自历史以来教育发展的整体情况，并从学校教育、家庭教育、社会教育三个层面来介绍当下的号营村教育现状。第三章，即纳王村的教育。与号营村的教育相对应进行概括，也是分时间段介绍历史上的纳王村教育。第四章，即两村教育的差异性及原因分析。本章节是本文的重中之重，将采用教育人类学、反贫困、民族教育、农村教育等方面的理论，结合调查访谈资料，对诸多相关表格进行综合分析，从历史资源与文化底蕴、城乡关系与社会流动、社会主体与村庄治理、国家支持与内生动力四个维度进行对比分析，在整个教育历史中，两个村庄的公共空间、社会资本有一定差异，村庄的教育功能发挥着不同的作用，在学校教育、家庭教育、社会教育三方面存在的差异相结合，造成两个村庄社会发展的差异。第五章，即贵州农村教育的可行性策略。本章节根据前文的分析，以号营和纳王两个村的案例延伸至贵州农村教育，从学校教育、家庭教育、社会教育三个层面提出可行性的参考性建议，主要围绕城乡教育均等化、教育公平的主题来展开。第三部分是结语部分。本文通过对贵州两村教育的差异性对比，最终要回归到整个农村教育，尤其是贵州的农村教育，在社会资本的积累上重视，拓宽农村的公共空间，解决农村贫困代际传递问题，通过教育实现能力素质的提升，从而摆脱贫困，实现真正的教育公平。收起

关键词 : 农村教育社会资本公共空间贵州省