摘要: 东汉初年，今文经学、古文经学和谶纬神学的相互斗争，造成了政治思想上的混乱,也影响到了政治统治的稳定。为统一思想，消除经学中的分歧，汉章帝主持召开了白虎观会议。会议召集天下经学大师和名儒共同商议和讨论经学同异，并由汉章帝“亲称制临决”。... 展开 东汉初年，今文经学、古文经学和谶纬神学的相互斗争，造成了政治思想上的混乱,也影响到了政治统治的稳定。为统一思想，消除经学中的分歧，汉章帝主持召开了白虎观会议。会议召集天下经学大师和名儒共同商议和讨论经学同异，并由汉章帝“亲称制临决”。会议记录由班固整理为《白虎议奏》，并据此撰成《白虎通义》，通行于世。 《白虎通义》，从名号独享、权力独占、统领纲纪等几个方面全面论述了天子作为天之子的神学化天子观。 “天子”名号起源于周代，最早见于《尚书》，带有“人格神”的意义。春秋战国时期，随着人文主义思潮兴起，“天子”越来越趋于世俗化，更多的具有了民本的意义。至汉代董仲舒，“天子”又回归为“人格神”意义。《白虎通义》认为，天子作为最高的爵称，是由天授予的，因为功大德高，才被天选中。而天子以外的其他爵称，则是由天子授予的。天子又称“皇”、“帝”、“王”。“皇”也好，“帝”也好，“王”也好，这些人世间表功、纪德的美好名号，都是为了尊崇天子名号的特殊性。通过对这些特殊名号的解释，以及天子对这些名号的独享，《白虎通义》强化了天子的独尊地位，为君主专制制度的生存与发展提供了牢固的社会政治心理基础。 天子不仅是权威的象征，更是权力的主体。天子是国家政权的最高代表，拥有人间的一切权力，能够支配整个社会。《白虎通义》全面论证了天子对中国传统社会祭天权、封赏权和诛伐权的独占。通过对祭天、封禅等宗教化的政治仪式的神化，天子为自己抹上了神性的灵光，臣民对他只有高度信任与顶礼膜拜。在祭祀上，唯独天子才能够拥有祭天权；在赏罚上，天子拥有天下，决定物质财富的分配，同时对于不服从者可以替天行道，予以诛伐。《白虎通义》天子权力独占思想的特征可以用一个“独”字来概括。祭天权、赏罚权和诛伐权是天子所特有的权力，被天子独占，具有强烈的垄断性和排他性。 纲纪是以维护道德秩序的方式全面尊崇政治秩序，而这个纲纪则是由天子统领的。《白虎通义》追溯了“三纲”思想的形成与发展进程，并阐述了“尊尊”和“亲亲”的关系。早在春秋战国时期，孔子、孟子就曾论述过君臣、父子、夫妇的关系问题。到了汉代，董仲舒借助于阴阳五行观念和尊卑思想给君臣、父子、夫妇的纲常伦理披上了神学的外衣。天成为宇宙间的最高主宰，而人间的政治纲常和家庭伦理皆循天法道，从而使得天子的政治统治获得了天然的合法性和正当性。《白虎通义》更是援引谶纬神学神化“三纲”和“天子”，凸显了天子在汉代社会中的崇高地位。《白虎通义》通过礼乐教化将尊卑等级的观念灌输到人们的意识当中，大大增强人们对等级秩序的认同感。 《白虎通义》作为通行于东汉的官方经学和权威法典，蕴含了当时统治者的价值观念和正统思想。它为君主专制的中央集权，提供了合于时代发展的理论武器。《白虎通义》天子观集中反映了东汉皇权政治强化的要求，并对中国传统政治文化产生深远的影响，值得认真研究。 收起