摘要: 祝官是以在各种祭祀活动中用言语祝号沟通神人为核心职能的官员，是周代神职系统的重要组成部分。本文对周代祝官制度进行了较为全面系统的考证和分析。 文章的引言部分除了对周代祝官的研究现状进行介绍之外，主要是对文章所引用《周礼》一书中材... 展开 祝官是以在各种祭祀活动中用言语祝号沟通神人为核心职能的官员，是周代神职系统的重要组成部分。本文对周代祝官制度进行了较为全面系统的考证和分析。 文章的引言部分除了对周代祝官的研究现状进行介绍之外，主要是对文章所引用《周礼》一书中材料的年代问题加以说明。我们认为，虽然《周礼》一书的材料在年代上确实跨度比较长，但单就祝官来看，用《周礼》中的材料研究西周包括春秋时期的祝官应该是基本可靠的。 文章的第一章探讨了祝官的起源。笔者从“祝”字在甲骨文、金文中的字形出发，考察“祝”字在起源时期的基本字意，并运用人类学和民族学的理论和材料对祝官的源头加以追溯，认为祝官起源于原始社会巫教通神活动中载利身份的人群，后来随同神职系统进入国家官僚体系之中，成为了一类专门的神职官员。第一章最后对周代以前的祝官进行了简单的考察。 文章的第二章是祝官体制考。笔者对文献所记祝官的职名和职事进行了考证，对于王朝和诸侯国中祝官的设置，以及王朝祝官与诸侯国祝官的关系加以梳理。 祝官职名包括大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、女祝、五邑祝、九戏祝及亚祝等，他们当中有王朝祝官，也有地方祝官，在不同的场合行使祝官的职责。另外，还对工祝、祝史、祝宗和巫祝等几个长期以来在认识上有分歧的职名进行了辨误。 祝官的职事，则可以总结为:在国家大小祭祀中祝号，主持军事活动中的祭祀、祝号，典司祭仪，告神，禳灾，祈福，祈死，在会盟中祝号，作盟书载辞，在献俘时祝号，统兵打仗，值丧事，在丧祭中祝号，随王吊丧，参与册封典礼，辨九祭、九拜，掌管庙主，察视牺牲，监督诸侯国的祭祀，颁祭号于地方，在田猎时祝号，处理猎物等22项。 在祝官的设置上，王朝、地方及卿大夫家内都有祝官。王朝祝官可能还与诸侯国祝官之间存在一定程度的交流。 文章的第三章是对祝官职能特征的分析。此章以第二章中总结出的祝官职事为基础，将祝官的职能划分为“天”、“礼”、“政”、“武”等四大方面。“天”职是指祝官在周代各种神人交通的场合与活动中行使的职能;“礼”职是指从事礼仪活动;“政”职则是祝官作为周王朝政府官员所行使的职责;“武”职就是统兵打仗。在这四大职能中，“天”职和“礼”职构成了祝官职能的神职层次，而“政”职和“武”职则构成祝官职能的民职层次。 在对祝官的职能进行分层的基础上，本文分别在神职活动和民职活动层次内对祝官的职能特征进行了分析。在神职活动中，本文将祝官与同处神职系统内的宗、卜、史诸官进行比较，认为祝官的职能具有通神性、神权性、专有性、语言性和宗教性五大特征。从这些特征中可以看出，祝官在整个神职系统内部处于沟通天人的核心地位，掌握着人神交通的话语权利，他的职能专一、不可替代。祝官的职责紧紧围绕于宗教祭祀活动，所掌握的知识和技能不具备更多的民用价值，也不直接指向现实政治。总之，相较于其他神职人员的活动，祝官的神职活动的内容和指向是十分纯粹的。而在民职活动中，祝官涉及的范围则十分狭窄，民职活动的内容实质上仍然是围绕着神职活动，无法形成独立的行政事务。 文章的第四章是以对祝官职能特征分析的结论为依据，对祝官在整个周代地位的变化的历史轨迹和变化的原因进行考察。从祝官在整个王朝官僚体系中的地位来看，祝官在西周时期是地位尊贵的官员，到了春秋时期地位开始下降，到战国时期，祝官在政治舞台上更是几近消失。而除了在整个官僚体系中祝官的地位经历了一个下降的过程之外，在神职系统内部，祝官的地位也逐渐下移。 从祝官的职能特征上看，祝官地位下降主要有两大原因。首先，祝官神职的纯粹性，使得祝官的地位必然随着社会政治的理性化和文化的理性化而衰落。同时，祝官神职的纯粹性，使得祝官必然逐渐远离王朝现实权利核心。 文章的结语部分，主要是从祝官职官的发展变化出发，对周代社会思想和文化发展的特点及走向进行一点思考。认为祝官在周代八百年间身份的浮沉反映的并不仅仅是一类官员地位的变化，而是整个社会思想走向的体现，也是中国前轴心时代到轴心时代文化发展特点的一种反映。 收起